◎宣化上人講述於一九八七年五月廿三日
李翱 名翱，字習之，唐河北趙郡人，韓愈門人，亦為愈之侄婿。不為師之思想所拘，以客觀採取佛學之精華。為朗州刺史時，訪藥山禪師，禪師於松下閱經，不理睬。李曰：「見面不如聞名。」禪師曰：「何得貴耳賤目?」李問：「如何是道?」禪師向上一指，向下一指，曰：「雲在青天水在瓶。」李聞之，茅塞頓開，呈偈曰：「練得身體似鶴形，千株松下兩函經。吾來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」後著《復性書》三篇，教人復性滅情。性即本心，情即煩惱。妙覺本心為煩惱所覆，智慧光明為情愛所障。譬如性如水，情如沙，水因沙而混，所謂「眾生心水淨，菩提影現中」。
贊曰
松下問道示以無言聞名見面何說何傳
用耳代目玄中之玄水在瓶中雲飛天邊
又說偈曰：
明善復初悟本源通權達變了循環
青出於藍為俊傑紫超乎紅拜藥山
水清月現塵沙淨性定情空煩惱蠲
摩訶般若波羅蜜如是如是大自然
白話解
「一樹之果有酸有甜，一母之子有愚有賢。」世界上的人類就是一部大經典，每一個人有每一個人的經典：信天主教的人，念的是一部天主教的聖經。信耶穌教的人，念的是新、舊約經典。信佛的人，佛教藏經就是他的經典。
韓愈以道統自命，自認為承繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子一脈心傳的道統。想不到他的學生竟然超過他，由儒學佛。
這個學生是誰呢?就是李翱。翱是他的名，字習之，他是唐朝河北趙郡人，趙郡就是古代趙國所在地。因為當時韓愈歡喜講學，李翱就從他學習儒教。因為李翱很達觀的，不是一個拘謹的人，也不是一個很固執的人，沒有什麼偏見，於是就以客觀的態度來學習佛法，不以為韓愈的思想是正確的。
李翱後來任官，做朗州刺史(刺史就好像現在的省長)時，去拜訪藥山禪師。藥山禪師當時在松樹下看經，李翱來見他，藥山禪師也沒和他談話，對他很冷的。他受了這樣一個白眼，忍不住就說：「唉!聞名不如見面，見面不如聞名。」說我現在見到你的面，不如我聞你的名時，那麼令人嚮往。藥山禪師聽他這麼說，就說：「喔!你為什麼要貴耳而賤目呢?」你耳朵聽到的時候覺得那麼高貴，現在眼睛看見卻又覺得很微賤，這是什麼道理?
李翱聽他這麼一說，就問：「如何是道?」這個禪師也很古怪的，不答覆這個問題，只是用手向天空一指，又向地下一指，說：「雲在青天水在瓶。」這就是說：道，無處不是道，隨處都是道。你看山河大地、房廊屋舍，雲在青天上、水在瓶子裡，這都是道的表現。為什麼你還要問?
這樣一說，李翱也就明白「道法自然」的道理。本來道沒離開自己，無處不是，為什麼還要各處找?各處去訪問呢?反過來就是。煩惱即菩提，生死即涅槃，你只要能轉過來，一反掌就是道了。所謂「君子上達，小人下達」，君子就逆流而上，一般世俗人就順流而下。
那麼李翱明白了，茅塞頓開，就說了一首偈頌：
練得身體似鶴形千株松下兩函經
吾來問道無餘說雲在青天水在瓶
「練得身體似鶴形」，修煉得這個身體就像鶴那麼清高，那麼樣無拘無束、無掛無礙，所謂「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。」鶴是自由自在、無牽無掛的。它沒有什麼肉，腿很瘦、很長的。鶴形就是「鶴立雞群」，形容比一般人出乎其類、拔乎其萃。
「千株松下兩函經」，「千株」就是很多的松樹，在很多的松樹下面有兩函經。「函」就是盒子，經用一個盒子裝上，一盒就叫一函。「兩函經」就是兩套經，是藥山禪師在松樹下所看的經，這兩套經可能是《華嚴經》、《法華經》，或者是《涅槃經》、《楞嚴經》，總而言之，有兩套經在那兒。
「吾來問道無餘說」，我來請問「道」，其實也沒有什麼玄玄妙妙可講的，「道」是什麼呢?「雲在青天水在瓶」，雲彩就在青天上，水就在瓶里——「道」就在你自己這兒，是本來具有的，問旁人做什麼呢?意思就是不要向外馳求，不要到外邊去找。
李翱說了這個偈頌，以後又作《復性論》(注1)三篇。「復性」也就是返本還原的意思，就是不要向外馳求，不要到外邊找。他所說的「性」和「情」——「性」就是妙淨明心，「情」就是煩惱。人為什麼有煩惱?就因為有「情」。要是沒有「情」，就沒有煩惱。返迷歸覺就是由「情」回到「性」上，也就是返本還原。我們的「性」被煩惱無明遮蓋住，所以露不出來。本有的智慧光明被情愛所遮障，所以自性好像坐在監獄裡一樣，一點也不自由，因此一天到晚騎驢覓驢、頭上安頭的找不著自性。要是能把情回歸到性上，也就像水裡沒有沙一樣，所以說：「眾生心水淨，菩提影現中。」眾生的心裡要是沒有煩惱情愛，則菩提妙覺、智慧光明自然就現出來了。
贊曰
松下問道，示以無言：他在松樹下向藥山禪師問「道」，藥山禪師沒和他講什麼話，只說：「雲在青天水在瓶。」無言就是離言說相、離心緣相、離文字相。
聞名見面，何說何傳：「聞名勝於見面，見面不如聞名。」雖然李翱這麼說，藥山禪師也不和他辯。有什麼可傳給他的呢?還是這個本來就有，很平常的。
用耳代目，玄中之玄：他用耳朵代替眼睛，聽其名時覺得很不錯，可是見面的時候就不認識了。這裡頭的玄中之玄，他可不認識。
水在瓶中，雲在天邊：他問「道」，藥山禪師對他說：「水就在瓶子裡，雲彩在天邊。」道也是這樣。
又說偈曰：
明善復初悟本源：他之所以問道，就是想要明善復初，返本還原。他明白這本源了，就是道。
通權達變了循環：他若能通權達變，就能明白一切法皆是佛法，一切法皆是道。若明白這道理，那麼一切的循環都明白了。
青出於藍為俊傑：李翱超過他的老師韓愈，所以是青出於藍，為儒教里出類拔萃的俊傑。
紫超乎紅拜藥山：他更超過一般儒教里做官的人，所以他去拜訪藥山禪師。
水清月現塵沙淨：水要是清了，月就現出來，塵沙就都沒有了。
性定情空煩惱蠲：性要是定了，就不被境界所轉、所搖動。情要是空了，煩惱也就沒有了。
摩訶般若波羅蜜：大智慧才能到彼岸。李翱頓開茅塞，本有的智慧現前，所以已經從生死的此岸，經過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。到達涅槃彼岸就是明了了。
如是如是大自然：這時候他才明白「雲在青天水在瓶」的道理，是不假外求，是自己本有的。
注1：茲節錄部份《復性書》，以饗讀者：
人之所以為聖人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛惡欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環而交來，故性不能充也。……情不作，性斯充矣。
……性者，天之命也。聖人得之而不惑者也。情者，性之動也。百姓溺之而不能知其本者也。
聖人者，豈其無情邪?……雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性者邪?百姓之性與聖人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。
情之動弗息，則不能復其性而燭天地為不極之明。故聖人者，人之先覺者也。覺則明，否惑，惑則昏。明與昏謂之不同。明與昏，性本無有。同與不同，二者離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。