那麼這一段裡面，最重要是後面那一句，就是『不知天命』。什麼叫「天命」呢?如果以佛家的角度，你明心見性，你悟明心性，你就能夠知天命。所以這個地方說，「不惟不知天命」，也不通達人情世故。這個地方我們就來探討一下，怎麼樣可以「知天命」?怎麼樣可以『達世情』呢?老法師說，從布施下手。就像當時章嘉大師跟他開示的，看得破、放得下。看得破、放得下就是「知天命」了。你能看得破、能放得下，你就可以「知天命」了，你就能夠了解宇宙人生的真相了，能夠明白過去現在未來了。
老法師特別問章嘉大師說，怎麼看得破、放得下呢?章嘉大師停了一陣子以後，慢慢地跟淨空法師說，從布施下手。所以我們現在就來談布施，布施確實可以知天命。要到什麼時候知天命?你到布施波羅蜜的時候，就知天命了，登彼岸的時候就知天命了。剛才我們提到三輪體空，行一切善，離一切相，那個都是知天命，有跟性德相應，所以知天命就是跟性德相應。
老法師說，《六祖壇經》裡面有預記，就是事先有預告。六祖是禪宗第六代祖師，就是惠能大師，馬祖道一和尚是第七代的祖師，事實上禪宗只傳到六祖而已。達摩祖師當時在傳法的時候，就講「一花開五葉，結果自然成」。所以事實上達摩祖師東來中土，到我們中國來，傳心地法門，只有傳到六祖。這個地方老法師說，馬祖道一和尚是第七代祖師，這個是當時在《六祖壇經》裡面有預告的。六祖就事先預記馬祖道一和尚，將來會有兩個徒弟是菩薩化身再來的，一個是出家的，一是在家的，在家的菩薩就是龐蘊居士。
龐蘊居士表演了一招，把錢存到海中央。大家都很好奇，為什麼龐蘊居士要把錢存到海中央。龐蘊居士講一句話，他說，多一事不如少一事，少一事不如無事。為什麼龐蘊居士要說這樣呢?他說，好事不如無事，無事不是什麼事情都不要做，很多人誤解，以為無事就是什麼事都不要做，不是。無事就是沒有任何煩惱，每天日常生活，六根對六塵，行住坐臥，待人處事做到應無所住，而生其心，沒有一點煩惱，不住色聲香味觸法。無論做什麼事都是一塵不染的，也就是說，決定沒有妄想、分別、執著。
心裡無事才能為一切眾生服務，才是真正的好事，做再小的善事都是大功德。而心裡有事，造多少善都是福報，關鍵在這裡。心裡有事，你有貪瞋痴，有執著，不管你做多少的善事，那都是福報而已。心裡無事，沒有任何煩惱，清淨心布施，再小的善事都是大功德。所以你心裡有事，造再多的善都是福報，不是功德。福報可以享，但是功德可以滅罪，滅什麼罪?滅我們貪瞋痴慢疑。所以要緊的是心裡無事，不是身體無事，身體無事你就不會去修福了，縱然有慧也沒有福報。
為一切眾生服務，第一件事情是布施。布施金錢，布施體力，布施金錢是外財布施，布施體力是內財布施。老法師說，內財布施功德比金錢布施大，金錢是外財，是身外之物，億萬外財也比不上自己親身以勞力來布施。比如你到道場裡面去做義工，用自己的勞力來服務、來布施，功德往往超過外財。為什麼呢?因為你在道場當義工，會有很多考驗，會有很多狀況，會有很多順境跟逆境，會有很多人我是非，這個時候就考驗你的習氣、你的毛病、你的我執是不是跑出來了。你能不能夠反躬自省，反求自己，能不能懂得懺悔，能不能懂得謙卑忍讓。如果你都懂得這些的話，那麼你在講堂做義工、在道場做義工，你不是修福，而是在修功德。
所以為什麼老和尚說，做義工比外財布施、比金錢布施功德大，關鍵就在這個地方，你懂不懂修這個行。有錢的人到寺廟裡面去布施幾百萬，還不如到道場裡面天天做義工。用身外財力來布施的功德小，你布施再多都小，而內財布施的功德大。在《華嚴經》上，對此有很大篇幅的說明。我們想要去做義工，好好去對這一段，我們要了解。很多人不曉得為什麼做義工，所以做義工做得滿身都是煩惱，做義工做到後來，都變成人我是非。到道場去反而造口業，反而爭名奪利。本來是菩薩，發心要做菩薩，結果個個都變成羅剎，這就是沒有好好去體會老法師開示的這個道理。
《華嚴經》裡面講到法身大士，它就不是講布施，法身大士是講供養。普賢菩薩說，十大願王裡面講「廣修供養」，他沒有講說廣修布施。「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障。」你看他一開始跟你講「廣修供養」，這裡面有玄機。供養跟布施實在講是一件事情，但是用心不一樣，供養是以孝順心，布施不是孝順心。所以大乘菩薩用布施，普賢菩薩用供養，差別在這個地方。
普賢菩薩代表法身大士，《華嚴經》上的四十一位法身大士都是普賢菩薩，都是修普賢行，也就是我們《無量壽經》裡面講的，「鹹共遵修普賢大士之德」。所以你要好好去體會這句話，這句經文什麼意思，「鹹共遵修普賢大士之德」，都在修普賢行。普賢行是什麼?普賢行就是孝順心、是真誠心、是清淨心、是平等心。你能夠布施的時候，有真誠心、孝順心、清淨心、平等心這四個心，這樣才叫做普賢行。
普賢行的功德是圓滿的，做的事情再小，就算布施一塊錢，功德都是稱性的，稱性就是什麼?會跟自性相應，從性德流露出來的，他會有悟處的，這叫做稱性，從性德流露出來的叫稱性，那就是變成功德了。為什麼布施一點點都是稱性的?因為他是用孝順心、用清淨心、用平等心、用真誠心，這四個心都是性德。他用這個心來供養，就算供養一點點的東西，一塊錢，他都是稱性的，關鍵的關鍵就在這句話，用這四個心布施，他的功德是圓滿的，都是普賢行。就算布施一塊錢，功德都是稱性的，與虛空法界一樣大。因為心是圓滿的，就算對常住做一點小事，掃地、抹桌子，功德都是盡虛空、遍法界。修的雖然是小福、小事，果報則是無量無邊。
若心地不清淨，布施的供養是為了自己，為了自己的家庭，為了自己的小道場，即使布施億萬財富，所得的福報也很小，這當中的道理凡夫如何會明了呢?凡夫只看到外表，連外表都看不清楚，如何能觀察到事實的真相呢?事實真相是什麼?就是真空妙有，就是《心經》裡面講的，這個事實真相是什麼?是《心經》裡面講的，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這個是事實真相，「是諸法空相」，不生不滅、不增不減、不垢不淨。你就能夠去跟這十二個字相應，不生不滅、不增不減、不垢不淨，就是我們的性德。
老法師說了，出家人要遠離一切名聞利養。世尊當年在世的時候三衣一缽，接受大家的供養，只有一缽飯而已，決定不接受錢財供養。所以社會福利的事業應該是由在家同修們去做，出家人接受財供養是末法時期才產生的現象，因此佛法衰微了。有錢就會起貪心了，就會有妄想了，就會患得患失了，所以錢財決定不是好東西。我們明了有些在家同修，有多餘的財富想修福，不知如何修法。所以老法師說，他在接受供養的時候，是代這個眾生在修福。
老法師早期在台灣成立佛陀教育基金會，就是簡豐文老師他跟老法師成立了佛陀教育基金會，就是本著這個宗旨。而修福怎麼做呢?老法師學印光大師，印光大師一生就只做印經布施這一件事情，他的德望很高，信徒很多，所以供養的數量也多。但他自己一分錢都不用，他辦了一所弘化社，就是現在講的佛經流通處，靈岩山寺弘化社，將所有的錢全部用在印經布施上。佛陀教育基金會的性質與弘化社完全相同。
至於在救災救難，我們在《印光大師文鈔》裡面有看到，印光大師都是從印經款裡面抽出一部分做救災救急的工作，這是菩薩示現。印祖是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩在末法時期為我們做個榜樣，接受供養要以這種方式，要以這種做法。但是時代環境不同，方法要有變通，能夠通權達變，事情才能夠成功，功德才會圓滿。我們只有一個很單純的目的就是利益一切眾生，目的就是這一個。所以佛陀教育基金會成立以來做事的人很多，我們將目的宗旨以及因果之理向他們說明白，以後就是個人因果。
那麼這裡老法師提到一個公案非常讓人家感動，就老和尚在講這個事情的時候，就是他在新加坡見過一位苦修的談禪法師，談話的談，禪宗的禪，談禪法師。老法師說，新加坡的談禪法師是老法師一生中最敬佩的人。談禪法師穿著很簡單，吃飯就只有一個菜，這個我們可以學，你看人家吃飯只有一個菜，喝水，喝自來水，過最低生活的水平。
談禪老法師每天的工作是在城隍廟，新加坡城隍廟，廟前擺攤子賣香、賣蠟燭。燒香的人很多，所以談禪法師他的收入也很可觀。他幫助，談禪法師幫助大陸的佛法，捐款都是美金幾十萬、幾百萬。老法師第一次知道他，老法師第一次知道談禪法師是老法師在舊金山大覺蓮社講經。大覺蓮社的道場，當時買下來是美金七十萬。美金七十萬也不少，如果合台幣的話是多少呢?將近兩千一百萬台幣。這個大覺蓮社買下來的時候是美金七十萬，談禪法師捐了四十萬，超過一半。
到新加坡之後，老法師才見到，原來談禪法師是一位窮苦的和尚，是一個修苦行的出家人，修苦行的苦行僧。老法師特地去看他，談禪老法師卻把老法師當做貴賓在招待。談禪老法師去買礦泉水請老法師他們一行人，而談禪法師自己打開水龍頭，喝自來水，這個精神了不起，了不起。我們都還喝茶、喝咖啡，還要喝好的咖啡，還喝好的茶葉。人家談禪老法師供養老法師，去買礦泉水，而自己喝自來水。幫助大陸、美國這麼多的佛寺。
老法師說，他是一位活菩薩，他捐出去的錢絕不過問。談禪老法師說得非常好，他跟老法師說了，我供養你這個道場是我的因果，我布施這些錢給你是我的因果，你怎麼用這些錢是你的因果。哎呀，這句話講得真好，我供養這些錢給你，不管是印經、蓋廟、放生，是我的因果，你怎麼用這筆錢是你的因果，你怎麼用是你的因果，跟我毫不相關。你做得好是你的功德，你做得不好將來會墮落。
哎呀，今天我講到這裡，我學了很多，尤其講到談禪法師，這樣的苦行，這樣的布施，他真正的是供養，真的是功德，那是菩薩示現。老法師說，他是活菩薩。所以我再唸一遍，他講給老法師聽的道理，我給你的是我的因果，你怎麼用是你的因果，與我毫不相關，你做得好是你的功德，你做得不好將來會墮落。大家好好記住這句談禪法師的開示。談禪法師心清淨，一塵不染，這是菩薩示現。教導出家人為佛法、為眾生，應當如何做法，應當如何表法。這些都是深明因果的人，了解業因果報的事實真相。我們今天學《感應篇彙編》不就是要了解業因果報的事實真相嗎?
在末法時期做種種示現，一般粗心大意的人看不出來，所以老法師在講經中時時提起，就是為了讓大家知道，這些都是真善知識。佛教我們親近明師，明是光明，光明之明，不是知名度高的名。老法師這個講得也是很好，我們親近明師，這個明是光明的明，是有智慧的明，不是知名度高的名，現在大家都是求知名度高的名。我們應該去親近有知識有智慧，清淨的這些善知識。老法師說，知名度高不見得有用，不見得是真的。做一點好事，捐一點錢，還要讓報紙宣揚，讓大家鼓掌，福報立刻就報掉。中國人常講積陰德，陰是沒有人知道的，這個好事是真的，後面有真實的果報。惡要讓大家都知道，每個人罵你一聲，你的罪就消掉了，果報就報掉了。
所以老和尚這樣開示，你想想你今天被侮辱，你被毀謗，你的罪業就消掉了，你還要感謝對方。若做惡事隱藏起來不讓人知道，惡就愈積愈厚，好事馬上讓人表揚，就統統報光了，最後所受的果報只有惡，沒有善。古聖先賢的教誨很有道理，我們要細心去思惟、去體會，才知道如何斷惡修善，才知道怎麼樣去積功累德，自求多福，並且以這個功德回向求生淨土，豈有不成就的道理呢?所以要做真實的功德，要做真正的好事。這一段就是談布施。我們是提到怎麼樣可以知天命，怎麼樣可以達世情。老法師談的這段布施非常地好，你就知道怎麼去布施了，你學談禪法師，這樣就可以知天命了。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一九集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】