《認祖歸宗》(中)
六、阿彌陀佛再高，我們也能攀得上!
歸宗，先要把這個宗立起來，然後再來認祖歸宗。
我們信仰淨土法門的都知道，我們中國人都跟阿彌陀佛的緣分很深，走到哪裡都知道「南無阿彌陀佛」。阿彌陀佛建立的這個淨土宗，其實它已經超越宗派了，超越法門、超越國界、超越地域、超越時空。
阿彌陀佛在西方建立極樂世界，在我們人間有「南無阿彌陀佛」，在畜生道裡面有「南無阿彌陀佛」，在鬼道裡面有「南無阿彌陀佛」，在地獄道裡面還能聽到「南無阿彌陀佛」。九法界任何一個時空裡，都有人在宣說、在讚嘆阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛叫無量光、無礙光、清淨光、歡喜光、安穩光、超日月光，人人都需要他。
這句佛號是為我們所有眾生成就的。
只要你是生命，只要你關心自己，只要你想解決生死大事，想究竟成佛，那最後都要來念阿彌陀佛。
同時，阿彌陀佛跟我們人間的因緣也最殊勝。這說明阿彌陀佛的願力，確實已經在我們人世間展現出來了。
我們很多人不了解西方淨土的莊嚴，不了解四十八願，但是，他能夠聽到這句佛號，這就叫「不可思議」!你看什麽信仰都沒有，他也會念阿彌陀佛，他也知道有阿彌陀佛!
阿彌陀佛發願建立淨土，「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙」。這是在《無量壽經》的一段經文。阿彌陀佛在因地發願：令我作佛之後，國土第一。
我們生命要有一個依附的國土，就像人一樣。我們這次搞聯誼會，要找一個場地，你沒有場地，這個活動就無法開展。阿彌陀佛他要成佛，他需要成就一個國土。國土是我們眾生依附的地方，叫依報。在我們人世間，大家需要打造一個很好的空間。社會要發展，大家要去改造自己的家庭。你在打造你的生活空間，要有一個依附的環境，讓我們身心安頓。阿彌陀佛要安頓眾生的身心，他得需要一個清淨莊嚴的國土，不然眾生誰願意往生呢?
我們經常勸人家往生。很多人還不想往生，覺得這個世界好啊!山珍海味，吃的多好啊!有吃的、有穿的、有玩的，這個社會發展越來越快，物質豐富、科技發達。到極樂世界有吃的嗎?肉也不能吃，電視也沒有。他對這個往生願就發不起來。
阿彌陀佛要吸引眾生髮願，則「令我作佛，國土第一」。國土要在宇宙法界當中成為第一的，最極清淨、最極莊嚴。所以，阿彌陀佛稱為無量光、無量壽。極樂國土無有眾苦，但受諸樂，要讓所有眾生都能離苦得樂。這個是他國土的功德利益。
「其眾奇妙，道場超絕」，所有往生的大眾都奇妙無比，都是諸上善人聚會一處。就像我們今天一樣，念佛之人相聚一處。到西方極樂世界，都是諸上善人，聚會一處。
「國如泥洹，而無等雙」。這個國家猶如泥洹，泥洹這是我們早期的翻譯，後期翻譯叫「涅盤」。整個國土都是涅盤的境界。善導大師有一句話「極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生」。極樂世界是一個無為涅盤的境界，雖然它是一個方位，一個佛國土，但是所有往生的人，都可以進入極樂無為涅盤界。
雖然我們是凡夫，我們有業障，有煩惱，我們沒有自我修行的能力來斷這些煩惱，一旦念佛往生西方，也就自然進入極樂無為涅盤界了。就像我們來到阿彌陀佛大飯店，我們手藝不好，我們也不會打理這麽大的一個場景，但是，你進來之後，這邊的美味佳肴，你都可以一一品嚐。不需要手藝，你進到這個房間就可以了。
我們的煩惱業力斷不了，到了西方極樂世界七寶池八功德水一加持，沒有了，自然而成的。「國如泥洹，而無等雙」，沒有一個可以超過極樂世界的。
在極樂世界，阿彌陀佛稱為「光中極尊，佛中之王」。我們平常大家都知道佛佛道同，佛與佛之間是沒有高低之分的。但是，十方諸佛為了度化眾生，為了讓我們能相信阿彌陀佛，都推阿彌陀佛為佛中之王。
這個就是歸宗的地方，要至心歸依，歸依歸到阿彌陀佛這邊。這不是在否定其他。我們一般一聽說歸依，就把其他否定掉了。所有江河都要匯歸到大海。那這是不是在否定江河呢?沒有!恰恰相反，它是要把所有的江河水，都吸收到大海來，要共成大海，共同圓滿。
那麽，我們所有眾生都來歸命阿彌陀佛會怎麽樣?都成為無量光、無量壽!那還需要我們自己執著一個小東西，執著娑婆世界一點小小的觀念、意識嗎?這是凡夫的知見。十方諸佛來讚嘆阿彌陀佛，就是要讓十方眾生都來歸命阿彌陀佛。我們所有眾生都融入阿彌陀佛的無量光，都成為無量光、無量壽。不分彼此，光光無礙，光光互照，大家都成佛了。
這個時候，你好去比較你的佛，我的佛，你的佛國土，我的佛國土嗎?我們凡夫才會在那裡分別。十方諸佛都來讚嘆阿彌陀佛，他就是沒有分別心，沒有我心，我所心。凡夫有我心，我所心。唉，大家都念佛了，那我這個道場怎麽辦呀?大家都往生了，我這個娑婆世界怎麽辦?這就是有我，有我所心，才會在那裡分別。
如果我們沒有分別，都來歸命阿彌陀佛，都來信順釋迦牟尼佛的教導，都來圓滿完成佛出世的目的，都往生西方淨土。這個所有江河都歸入大海去，萬流歸海，這個才是「一真法界」，真實的，所有眾生都圓滿成佛的一個境界。這就是淨土法門不可思議的地方。
我們要歸宗，就要歸到這裡來——南無阿彌陀佛。南無就是歸宗，歸到這個宗旨上來，歸到阿彌陀佛這裡來。善導大師講：「南無即是歸命，亦是發願回向之義;阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。」其實認祖歸宗，歸宗就要歸到這裡來。
淨土法門就是阿彌陀佛發願建立淨土，建立我們眾生往生的因果，這個是根本核心。淨土宗的來源來自於阿彌陀佛。
阿彌陀佛當然不在我們這個世間，在西方淨土。那我們怎麽跟阿彌陀佛因緣成熟，高攀上阿彌陀佛?世間有很多因緣高攀不起，我們凡夫跟阿彌陀佛這個因緣，能攀得起。阿彌陀佛再高，我們也能攀得上。
七、正法在哪裡?經典里
釋迦牟尼佛隨順阿彌陀佛的第十七願。阿彌陀佛第十七願有講：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」。阿彌陀佛成佛之後，十方諸佛都要讚嘆稱揚阿彌陀佛的名號。我們之所以能夠遇到阿彌陀佛，了解阿彌陀佛，來念佛往生西方，就是因為十方諸佛都來稱揚讚嘆阿彌陀佛。
在娑婆世界，就是釋迦牟尼佛來到人間，以他作為佛的身分，跟我們保證：「如是我聞」。我們要如是來聽聞，這個教法是真實不虛的，是釋迦牟尼佛的神通智慧親眼所見。尤其淨土法門，是一個唯佛與佛才能究竟圓滿知道的法門，它不是一個普通的法門，也不是普通利益的法門，也不是讓我們種一點善根的法門。它是要讓所有眾生「即聞即信，即信即生」。「即聞即信」就是你聞到的同時就能相信，你信了之後就可以得到往生的功德利益。即生即成佛，往生之後就能成佛。這是個大事因緣。
釋迦牟尼佛，十方諸佛要廣度眾生，怎麽度眾生呢?
我們很多人想度眾生的時候，不是在想度眾生的問題，是在想我這個團隊的問題，利益的問題。如果真是要度眾生，你就要找最簡單、最容易、最方便、最保障、功德最殊勝的，是不是?就像我們來到大飯店，你要把最好吃的，最好用的都奉獻出來，那才是為了眾生。好的東西藏起來，不給人家用，那不叫度眾生了。
如果我們作為一個信仰者，一個弘法者，你信仰最好的，你去弘揚時，才能跟人家推廣最好的。釋迦牟尼佛，十方諸佛，他有大智慧，有大神通，知道阿彌陀佛為了度化眾生，發下了超世的四十八願。這四十八願就足已，可以度盡十方眾生了，那其他佛乾什麽呢?其他佛就休息了，無事可幹了。我們人不願意無事可乾，「唉，那不行，我得乾點事!你得給我留一點。」有些人不願意的，那就留到地獄裡面去了，地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛」。
釋迦牟尼佛在淨土三經裡面，建立了淨土宗的教理體系，這個「宗」的體系在淨土三部經。我們學一個法門，學一個宗派要找到正依經典。
釋迦牟尼佛在二千多年前出世，四十九年說法，說了很多。有很多人會講，每一部經典，每一個法門都是佛說的!確實是佛說的，但是佛說那麽多，是不是我們都要去看完呢?都要去學呢?是不是要廣學多聞，深入經藏呢?要不要?不敢說不要，也不敢說要。要吧，沒有能力，做不到。說不要吧，佛講的要廣學多聞，深入經藏。
其實，這不是拿一個來否定另一個。不是要深入經藏，就不能專修一門，也不是說，專修一門就是在否定深入經藏。我們一般凡夫會形成一個對立概念：好像你不到我這裡來，就是在破壞我，否定我。這是一種凡夫的思維。
十方諸佛都勸我們往生西方，那其他諸佛國土怎麽辦?其他諸佛就沒有眾生可度了?如果我們所有人都往生了，地藏菩薩就沒事兒幹了?如果大家都往生了，地藏菩薩肯定最歡喜，最高興了。「地獄不空，誓不成佛」，地獄若空，他就成佛了!大家都往生了，就可以滿他的心愿，他就可以早成佛，早解脫了。
釋迦牟尼佛在淨土三部經裡面講淨土的來源，講阿彌陀佛如何發願，如何成佛，如何要廣度眾生。這樣淨土三部經就在我們人間傳開了。這是我們學淨土法門最重要的經典。生在末法時代，我們還能夠遇到正法。所謂的正法在哪裡?其實在經典裡面。佛說的教法存在的地方就是正法。你不信仰它，就是末法，你信仰它，就是正法。我心中有正法在，我心中有阿彌陀佛的慈悲救度，你在哪裡都是正法，末法就可以轉成正法。你如果不懂佛法，不了解經典真實之義，你天天抱著經本，天天在那裡誦啊、拜啊，那也可能還是末法。因為沒有得到法的利益。
三部經：《佛說無量壽經》，《佛說阿彌陀經》，《佛說觀無量壽經》。但現在有些人在關注的是淨土五經，還有《念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》。那麽，是三經或者五經?大家如果仔細去比較，了解一下就知道，三部經是根本，是完整的一部經典。《阿彌陀經》是完整的，《無量壽經》是完整的，《觀無量壽經》也是完整的，所以它成為一個獨立的經典。《念佛圓通章》、《普賢行願品》，它叫「章」、「品」，它為什麽不叫「經」呢?因為它是經典當中的一章，一品，一節，所以它應該不是一部完整的淨土經典。
那為什麽也把它拉進來作為淨土的參考經典?是因為它跟淨土有關聯。
普賢菩薩以十大願王發願往生西方，不過，十大願王太難了，是菩薩的境界，我們凡夫做不到。所以，嚴格講它不是凡夫修行的方法，它是菩薩的代表。所有的菩薩，你都可以向普賢菩薩看齊，都發願往生西方淨土。
《念佛圓通章》就比較專一點了。大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼，我本因地攝念佛人歸依淨土。大勢至菩薩他是在攝受念佛之人歸依淨土，但是他又畢竟是菩薩，是西方三聖之一，要輔助阿彌陀佛，把眾生化歸淨土。
觀音菩薩也是一樣的，善導大師有講：「分身百億度眾生，化得即送彌陀國」。觀音菩薩分身千百億來度化眾生，化得之後送到哪裡去?送到西方極樂世界。就像宗悟法師發心，把彌陀之家凝聚在阿彌陀佛大飯店來，最後是要達到什麽目的?把我們大家送到極樂世界去。
這樣來看其它的經典教法，它是在輔助阿彌陀佛度化眾生，種種善巧方便，種種的修習功德回嚮往生西方。而真正淨土的理論，完整的系統的就在淨土三經裡面。從理論體系來講，三部經應該是根本、核心。我們先要把這三部經的重要性弄明白，然後去了解三部經的內容。
八、一佛一法一淨土，足矣!
《阿彌陀經》裡有一段經文講：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。這就是「指方立相」的地方，這就是建立淨土宗的地方。「從是西方，過十萬億佛國土」，有一個世界叫極樂世界，有一尊佛號阿彌陀。這尊佛、這個世界跟我們娑婆世界的眾生有大因緣。要立宗，這就要開始立宗了。雖然釋迦牟尼佛沒有直接提到「宗」的概念，但是意思就在這裡，宗旨在這裡。阿彌陀佛成就了一個淨土，阿彌陀佛要度化十方眾生，阿彌陀佛要讓我們所有眾生都往生成佛，這個就是宗的意義所在。
極樂世界不是憑空而成就的，就像我們阿彌陀佛大飯店，也不是隨心所欲就建立了。他是要有目的，他是要眾生通過這樣的因緣，來吃素，然後來認識阿彌陀佛，最終來信仰阿彌陀佛，能往生西方淨土。
在《無量壽經》還有一段經文講：「吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有，所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑」。釋迦牟尼佛講，我為眾生說此經法，說《無量壽經》，令見無量壽佛，令我們大眾都能夠見到阿彌陀佛。大家見到阿彌陀佛沒有?都是信仰阿彌陀佛的人，天天都在念佛，見沒見過真正的阿彌陀佛?其實天天念佛，天天見佛。天天念佛，佛在哪裡呢?佛就在六字名號當中：南無阿彌陀佛!
「彼佛何故號阿彌陀?彼佛光明無量，照十方國無所障礙，彼佛壽命無量，故名阿彌陀。」阿彌陀這個名號就是無量光，無量壽，就是阿彌陀佛的法身。我們見阿彌陀佛不是見一個形象，這六字名號就是阿彌陀佛的本身。天天念佛就是天天見佛，所以祖師講：「念佛時即是見佛時，求生時即是往生時，即是度生時。」你在念佛的時候就是見佛的時候，那麽「令見無量壽佛，及其國土一切所有」。你見到阿彌陀佛了，也就自然見到極樂世界所有的一切了。七寶池，八功德水，無有眾苦，但受諸樂，一切功德都在六字名號裡面具足。
六字萬德洪名，「萬德」就是一切功德都在六字名號裡面。為什麽念佛能往生，念佛能成佛?因為你念的是無量功德，無量光，無量壽。無量光、無量壽就是成佛了。阿彌陀佛五劫思維，兆載永劫的修行，成就極樂世界的殊勝莊嚴。我們怎麽得到呢?念南無阿彌陀佛就得到了。這是所有功德都在六字名號裡面。
「所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑」。這是釋迦牟尼佛為彌勒菩薩所講，不要因為我滅度後啊，大家再次懷疑。我們現在很多人不敢相信淨土法門，其實佛早就知道。很多人難以信此法，佛在經典里就勸我們，「我滅度之後，不要疑惑。」當然這個法門也是難信之法，凡夫眾生都難免有疑惑。這就需要「如是我聞」，「聞說阿彌陀佛」，要來歸宗，要來了解這個法門的意義所在。
除了淨土三部經外，如果喜歡看經的，深入經藏，廣學多聞的人，大家去看所有其他的大乘經典會發現，幾乎所有的大乘經典後面都會提到淨土的信仰，都會勸你發願往生西方。佛教有句話叫「萬法歸一」，歸一歸到哪裡呢?如果我們從釋迦牟尼佛出世的目的來看，這個歸一就是歸到淨土了。因為六方諸佛都讚嘆阿彌陀佛，都勸我們眾生要發願往生西方。歸一就是歸依淨土，歸依阿彌陀佛。
為什麽一定要「萬法歸一」?萬法太多，人心散亂，都不知道怎麽歸一了。我們舉個簡單的比喻，大家都說法法都好，八萬四千法門，每個宗派都要弘揚。你說禪宗也好，淨土也好，天台也好，那我是一個信仰者，我現在就要問了，我到底要學哪一個?比如我們來到阿彌陀佛大飯店，老闆說中餐很好吃，西餐也很好吃，什麽餐都很好吃，那我們吃什麽呢?通吃、全吃?你吃得了嗎?除非你的肚量很大。像彌勒菩薩一樣。如果凡夫眾生的消化不行，肚量很小，你只能吃一點點，你就要選擇你最喜歡的，最能夠滿你的心意的。
八萬四千法門都很好，那我們最後選擇誰呢?我們有沒有智慧來選擇?大家想一想，我們自己有沒有智慧來選擇哪一個法門好?沒有!不但我們沒有，比我們修行好的大德高僧，祖師，乃至菩薩，在智慧不圓滿，沒有成佛之前，都沒有圓滿的智慧來選擇哪一個法門好。因你智慧不夠啊!
有很多人說我跟某某師父很有緣，我跟某某道場很有緣，我就學這個法門。那只是看緣，他沒有看到這個法是不是我最需要的。當然每個人都有因緣，緣是促使我們走向佛法的一個基礎。但是，來到佛門之後，我們要選擇更好的緣，因為佛緣太多了。要成就解脫我們生死大事這樣的緣，要尋找這樣的緣，不是去找一個普通的人緣，找一個其他道場的因緣，而要找一個解脫生死的緣。
善導大師講：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。我們要找這樣的緣!善惡凡夫都可以仰仗阿彌陀佛的願力，而今生今世得以往生西方淨土。這個緣叫增上，增上是往上走的，而其他很多緣可能不是增長，它是往下走的。比如有些人的人緣很好，我們的六親眷屬，我們的父母師長，我們世間這些朋友，都是你過去結下的深厚的因緣。但是，他能不能成就我們的往生大事呢?不能!他能不能保證我們修行順利無障礙呢?也不能!你在這邊念佛，他在那邊放電視;你要有信仰，要去寺院道場，他要拉你走出去吃喝玩樂。他反而成了一個障緣。我們學佛法要找緣，要找清淨之緣、解脫之緣、增上強緣。這個緣就在淨土!
這是十方諸佛智慧的選擇，因為只有十方諸佛才知道眾生解脫的緣在哪裡。我們凡夫眾生，沒有神通，沒有智慧，什麽都看不明白，哪裡知道緣好呢?人世間的緣可以選擇，而解脫的緣，清淨的緣，十方佛國土當中的緣，這個就不是我們凡夫能選擇的。所以釋迦牟尼佛講淨土三部經，六方諸佛都來讚嘆，這就是一切諸佛，以他們的大智慧給我們眾生來做選擇。選擇我們眾生要萬法歸一，歸到阿彌陀佛這裡來。
一佛一法一淨土，一尊阿彌陀佛，一個淨土法門，一個西方極樂世界，夠了。雖然是一，一不是在否定二，不是在排斥三。一生萬物，萬法唯心，心生萬法。阿彌陀佛的無量功德，包含了一切諸佛的功德。西方極樂世界的寶池裡面有無盡的寶藏，「為眾開法藏，廣施功德寶」，所有功德法寶在阿彌陀佛的功德裡面都圓滿具足。所以，它不是在否定其他，是在包含其他，圓融其他。所有其他的功德，一切諸佛的功德，一切法門的功德，一切經典咒語的功德，在六字名號裡面都圓滿具足。這個「一」即「一切」。佛教裡面講：「一即一切，一切即一」。我們淨土法門就能圓滿的體現出這個境界來。一句名號就包含三藏十二部經典，一句「南無阿彌陀佛」涵蓋了八萬四千法門。
所以，十方諸佛要讚嘆，諸大菩薩要往生，所有大乘經典都要勸歸我們來「如是我聞」，「依教奉行」，來回向，來發願往生西方淨土。
釋迦牟尼佛四十九年說法，如果以我們淨土宗的立場來看，他的用意就是兩個字：南無。就是讓我們眾生都來歸命，歸命誰呢?阿彌陀佛。
印光大師講：「我們凡夫眾生要解決生死大事，除了淨土法門之外，釋迦牟尼佛再也說不出第二個法門了。」凡夫眾生要解決生死大事，除了淨土法門，沒有第二個法門了。釋迦牟尼佛來到我們人間，我們這個時代叫五濁惡世，又是末法時代。五濁惡世，末法時代的眾生要今生解脫，唯一的希望就是淨土教法。
釋迦牟尼佛來到人間，宣說淨土法門，把這個「宗」開顯出來。但是釋迦牟尼佛講的經典很多，法門很多，我們一般人可能就看不穿，佛到底讓我們信仰哪個法呢?哪一個法最好呢?哪一個法最適合我呢?
我們凡夫沒有智慧，如果你都能深入經藏，智慧如海了，你就快成佛了。你快成佛了，也要跟普賢菩薩一樣，還要發願往生西方。文殊菩薩智慧第一，還要發願往生西方，觀音菩薩大悲第一，也要往生西方。即使要成佛的人，都要往生西方淨土，何況我們還沒成佛。(待續)