又申勸
淨土法門，雖然是所有的佛、所有的祖師共同讚揚，但當世的人們，對於一代時教，沒有經過眼目，如果不是過去有靈根，怎麼能聽到就深信?如今略舉一二大經、要論，作為概括，使人們知道淨土法門的殊勝，容易生起信樂的心。
就拿《華嚴》一經來說，教門廣大，是所有經中的王。譬如火紅的太陽當空，掩蓋了眾星的光彩，如須彌山的橫行海上(香水海)，顯出了群峰的低矮。其中說到世界啊，不說「恆河沙數」，而說「不可說不可說佛剎極微塵數」。普賢菩薩用智通力，一眼就普遍看到無邊的香水海無邊的剎土，如掌中的果實。從近到遠，各個方面，指出每一名號、相狀。極樂世界在毗盧遮那本剎土中，剎土有二十層，上寬下窄，形狀如倒立的塔。娑婆世界與極樂世界，同在第十三層。這一層內有十三佛剎土微塵數世界圍繞，極樂世界是其中的一個罷了。看本剎土世界的數量，猶如所有南贍部洲一百年收成的穀米，總合起來，極樂世界與其中一粒相似。更何況看本剎土外無邊剎種(世界集合數)的所有世界，還可以言說想像計算嗎?這樣廣大內容的經文，在末後結尾處，卻以十大願王，導歸極樂世界，只提倡往生安養世界，只願見到阿彌陀佛。那專一切願勸告發心，反覆叮嚀，都在《行願品》中，這裡不細說了。
再說佛滅度後六百年，西天竺國(印度)第十二祖馬鳴大士，應合佛的預言，重興正法。綜合一百洛叉(十萬)的大乘經典，造作了一部論著，名叫《大乘起信論》，能使末法的眾生，發起大乘正信。譬如交錯眾多色彩而成為錦秀，釀製百種花粉而成就甜蜜。那分析闡述的道理，大小都窮盡了。既然詳細說明了一切法門，種種的三昧，使人能修習正信。又考慮到一切法門，種種的三昧，都難修又容易退步。就在末後，再開示佛法的勝異方便說：「再其次初學菩薩，住在這娑婆世界，或遇到寒熱、風雨不定、飢餓等苦，或見到不善可畏的眾生，三毒(貪嗔痴)纏繞，習慣作惡。初學菩薩在其中，心中生起怯弱，恐怕不能成就清淨信心，產生懷疑要退卻的，應發誓願，一心專念佛及菩薩，因為有決定心，所以在命終時，必定能往生到佛土中，見到佛菩薩，永遠脫離惡道。如經中說：『善男子，善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉，得入正位。』」於是知道佛在世時的文殊菩薩、普賢菩薩，佛滅度後的馬鳴菩薩、龍樹菩薩，這些大士們，都勸往生淨土，並且發願自已往生親近彌陀。
其他如《寶積經》、《大集經》等大部經中，對淨土的稱揚贊勸，不能全都列舉了。
但十方諸佛的淨土是無量的，經論偏偏指歸極樂世界，大槪有三個意義：一是因為那佛與本土的人最有緣。不分貴賤，不分賢愚，不分老幼，都知道阿彌陀佛名號。若有苦痛委屈，開口發聲，沒有不稱念那佛名的。二是因為法藏比丘(阿彌陀佛的前身)的願力殊勝。攝取二十一億清淨佛土的所有莊嚴事項，總合為極樂世界一剎土的莊嚴。發四十八個宏大誓願，廣泛接引十方念佛眾生，來投生那佛國。因為諸佛的果德，雖然實際平等，但在因地中的願力不同，隨緣度化眾生，所以在沒有差別中有差別。三是阿彌陀佛就是法界藏身，極樂世界就是蓮華藏海。見一佛就是見無量佛，生一剎土就是生無量剎土，念一佛就是念一切佛，就是被一切佛所護念。因此法界與藏身不二，眾生與佛不二，能念與所念不二啊。
然而所有經論雖然廣泛讚揚，但本國眾生，最初卻沒有知道的。唯獨晉朝的慧遠公，在廬山崛起，創始興建蓮社。一時間名流賢士，不約自來，如劉遺民以及宗少文、雷仲倫等人，都敬服請教慧遠公，佛法於是極大振興。自從唐、宋以來，禪學漸漸興盛，上流知識分子有智商的，大多愛慕宗門，趨向高超奇異。但是上下千百年間，那真能見性的，不過是楊億侍郎、李遵勖駙馬，以及許式郎中等數人而已，其餘都是在門庭外遊戲罷了。於是使這不可思議的勝異法門，委屈為愚夫愚婦的勾當，中間雖然有三、五個大德高僧，互相論述的祖師，但未必能更多接引高層上流，廣度其他眾生。延續到明朝末年，才有雲棲宏大師出世，承接過去世的悲願，以純儒身份脫俗，專門宏揚淨業。當世的名賢，歸信他的固然很多，懷疑毀謗攻擊的，也是不少。大師憑著宏才妙辯，百戰不屈，反到成了法喜的樂趣。從此信眾悅服，幾乎就如慧遠公復活、永明大師再世，淨土的道法，又得到極大振興。那麼重起一千多年已經墜落的法門，他的功德不是巨大嗎?烏呼!現今都成往事了。末法的方向迷亂，眾生的業障深重，在險惡的輪迴道中，失掉這樣的優良導師，能不為此長長地嘆息嗎?我出生也太晚，不能得到大師的親身教誨，寶貴的遺言，哪裡只是美玉可比?每當展讀大師的書，就不禁涕淚橫流，心意激動。
現今住持這普仁寺以來，常有群賢聚會，早晚行道，正好滿足我的心愿。但每當遇到友人參與法會，我不敢以俗士看待，心中暗想：「蓮華國土中，又增添一勝侶了!」昔日我釋迦本師，預言本土有六十七億菩薩往生極樂國，這必是其中一個啊。雖然知道忽忽悠悠退失墮落的很多，但既然發心念佛，就已經入了彌陀願海，如人吃了一點金剛，終究不會消化，縱然是勤與懶、快與慢不同，終究必生那國土。生到那國土，終究必定得到果證，再來示現八相成道，廣度眾生。所以現今剛入會時，就以未來諸佛期待他，不是虛妄啊。但不知眾佛友自己如何看待自己?如果能像我期待的那樣期待自己，那麼現前所有善友，都是我的同一枝上的蓮花了。然而我看今天富貴發達的人，或貪戀粗俗的聲色，不知那是苦的根本;或貪著蝸牛角一般的名利，不覺悟那是虛幻不實;或又貪愛賺錢發財，算計經營，現在忙碌一生，將來隨業力流轉輪迴。那佛土中，依報正報莊嚴，無量殊勝美妙的樂事，不聞不知，從生到死，沒有產生過一念嚮往的心。反倒不如窮困愚笨的匹夫，多能念佛，從黑暗進入光明，轉生到殊勝處啊。所以今天敬勸友人們，既然各自簽名加入蓮社，就是三界火宅中的優曇花(吉祥靈花)。必定也具有真實願，發欣喜極樂厭離娑婆的心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如毒藥，視名利如枷鎖，視數十年的興衰苦樂如同昨天的夢，視娑婆世界一期的生命果報如在旅途，隔夜就舍離，只把回家作為當務之急。如意也好，不如意也好，捨得一寸光陰(時間)，一心念佛去。果能如此，還不能往生淨土的話，那諸佛所說都成誑語了，願共同努力吧!
起三年長期示眾
凡是要參與佛期念佛，使功夫不虛耗的，應當發三種心，作為方便：
第一發痛惜光陰的心。雖然約定三年，光陰並沒有多久。古人比喻如連著幾天發瘧疾，三度寒熱交替，就算告終。若不是勤奮鞭策身心，爭分奪秒，未免就以為時間長了。若是以為時間長，就悠悠歲月，心懷糊塗，厭倦容易生起，淨功不能達成，豈不是太可惜了嗎?況且人命在呼吸間，怎麼能保證三年?縱然達到三年，豈能長久?所謂如囚犯赴刑場，如羊到屠場，只能前行，步步接近死亡。只須要晝夜孜孜不倦，寒暑努力不斷，一句洪名，沒有間歇，不用彌陀接引，淨土決定可以往生。凡是我的同修，千萬不要有始無終，看待三年如一日、如一剎那就可以啊。
第二發專求出離的心。須知這三年的功夫，不只是不求世間福報，也並不求功德智慧，辯才悟解，與那生生世世做僧人興顯佛法等願。只願命終能往生極樂國，脫離生死的苦，這個願只須要時時刻刻現前。如昔日有人被石磨覆蓋在千尺枯井中，學了野狐訣，注視磨孔，一心想出來。注視了很久，孔沒有變大，身體沒有變小，就自然飛出。念佛也是這樣，專念那佛，一心求生，念到真切，佛其實沒有來，我其實沒有去，就自然能往生。有這一願，就見佛聞法，斷惑證果，不用藉助方便，自然心開意解。百千的三昧，隨念頭就現前，不可說不可說微塵數的大願，同時具足。可貴的是真信力行，始終專一，才有成就啊。
第三發和順守約的心。堂中既然人數不多，早晚共住，稱為同行善知識。各自應當防身護口，謙恭和順，互相鼓勵，互為榜樣。在這三年內，例如閉關禁足，應當以山門為界，不能出外行走。即使親友病亡的大事，也不能破例出去，開啟他人效仿自作主張的先例。每天的功課，不能懈怠廢缺。除了病患以外，不能飲食，但不管坐臥，也必須默默念佛，因為在病患中，尤其應當急切啊。功課外有多餘時間，必須檢點自己，不要放縱身心空過。不得閒談雜話、放逸戲笑，耽誤自己妨礙別人。更不能閱覽佛典以外的書，吟詠詩偈，不但是浪費光陰，也是辜負了施主。
本堂輪流一人作監直，五天一換，掛牌交代。有不守約、不如法的，監直師就應當勸諫。一諫就聽的是好的。若是三諫不聽的，讓大家商議處罰。若是監直師徇情隱瞞，不諫不舉的，根據事情考慮處罰。若是各位師長自嚴自重，各自精進不放逸，使規約變得無用，就更好啊。努力努力!
起精進七期示眾
七天持名念佛，貴在一心不亂，沒有間斷沒有夾雜，不是一定要快念、多念為優勝啊。只要不緩不急，密密持名，使心中佛號，歷歷分明。穿衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，也不昏沉。這樣的持名，可算是事相上能一心精進的了。
若是真正的修道人，就能直接體會到萬法如一，沒有二個相。所謂眾生與佛不二，自己與他人不二，因與果不二，依報與正報不二，淨與穢不二，苦與樂不二，欣喜與厭離不二，取與舍不二，菩提與煩惱不二，生死與涅盤不二。這些對立的二法，都是同一相，一樣的清淨，不用勉強安排，只要自己如實體會。體會到極處，與自己的本心忽然契合，才知道穿衣吃飯，總是三昧，嬉笑怒罵，無非都是佛事。一心亂心，終究成為戲論，一天到晚，想找到毫髮的差異也是不可得的。雖然至心稱念，也同隨口亂罵一樣;雖然精進修持，也是夢中的苦行。這樣的了悟通達，才是真正學道人一心精進的持名啊。
前一心不亂似乎難其實容易，後一心不亂似乎容易其實難。但是能夠前一心不亂的，往生是必定了，並且能夠後一心不亂的，上品可以達到。然而這兩種一心不亂，都是博地凡夫邊上的事，凡是有心的，都可以修學。同堂的信眾，切不要抬高了聖境，自己甘心處在下劣，各自須要勤奮鞭策身心，近的就在七天內，遠的就是一生中，常作這樣的信願，常修這樣的心行。縱然不能證到，因地也是很強，蓮華的品級，必定不在中下了。倘若在七天之後，置若罔聞，熟處(世法)畢竟不生疏，生處(佛法)依然難熟悉，無明的業力習氣，牽纏糾結。僅僅是想做七天的功夫，而這七天又沒有到一心不亂的田地，正所謂「少善根福德因緣」，怎麼能夠有希望往生那極樂國?致使佛的金口誠言，反被疑為狂妄，是誰的過錯呢?同七的淨眾，願各自審察並誡勉吧。