我們今天大家共同開始來研究《淨土十疑論講義》。有發經本給大家，大家是不是都有?
首先我們先來研究師父所寫的這篇序文，在第一頁，《淨土十疑論》編注者序，請看第一行。
《淨土十疑論》一卷，一名《阿彌陀決十疑》、《天台十疑論》、《西方十疑》，簡稱《十疑論》，收於《大正藏》第四十七冊。乃隋朝天台智者大師就淨土往生要義以十疑為問答通釋，冀淨業行人斷疑生信，勸誘往生彌陀佛國也。所以《淨土十疑論》是智者大師希望就淨土的要義來開發設這個問答，將我們一般修學淨土法門的人，很容易有的疑惑作通釋解說，希望我們淨業的行者能夠斷除心中的疑惑，產生了信心，勸我們眾生能夠念佛往生到阿彌陀佛的佛國。
下面說本書注者，中國有澄彧(yù)之，《十疑論注》一卷。澄彧這字讀彧。有元照之《十疑論科》一卷，日本則有不必之《十疑論翼注》二卷，玄心之《淨土十疑論櫃鑰》三卷，諦全之《冠考注十疑論》，真峰之《淨土十疑論至寶鈔》三卷，貞阿之《淨土十疑論鼓吹》十卷，僧朴之《十疑論升量錄》一卷，覺寶之《淨土十疑論科文》一卷，式因之《淨土十疑論略注》三卷，撰者未詳之《淨土十疑論私記》、《注十疑論聞書》。所以我們看《十疑論》的註解，古來我們中國與日本的註解，你看日本的祖師大德在註解有很多，師父參考這些註解才寫成這一部。
《淨土十疑論講義》，所謂十疑，根據澄彧大師所科分如下：
第一、無大慈悲疑。就是在解釋菩薩應留此土救度眾生，何故求生西方之疑。
第二、諸法無生疑。就是在解釋諸法本空，何故舍此求彼，豈不乖理之疑。
第三、佛土平等疑。就是在解釋十方淨土法性功德悉皆平等，何故偏求一佛淨土之疑。
第四、偏念西方疑。就是在解釋十方淨土之中，何故偏念西方阿彌陀佛之疑。
第五、具縛厚重疑。就是在解釋惡業厚重，而且未斷惑之凡夫，何能超越三界得生淨土之疑。
第六、即得不退疑。就是解釋設具縛凡夫能得往生，然煩惱常起故，豈能即得不退之疑。
第七、不求兜率疑。就是在解釋兜率淨土與西方淨土優劣如何之疑。
第八、十念往生疑。就是在解釋無始以來之惡業，臨終十念何能消滅之疑。
第九、劣弱人生疑。就是在解釋十萬億剎土之西方淨土劣弱凡夫如何可到，又女人根缺，二乘不得往生之疑。
第十、作何行業疑。就是解釋作何行業，植何因種得生彼國;又凡夫俗人未斷淫慾，能得生否之疑。
就此十種疑問，大師根據《觀經》、《大經》、《智度論》、《易行品》、《淨土論》等經論加以闡釋，並援引淨宗祖師曇鸞《往生論注》之難易二道，生即無生，法性平等，自力他力，大悲本願等思想，以及萬年闇、十圍索、千年薪、輪王行等譬喻以勸誘往生。至於歸趣之所，則在第十問答。即明淨土欣厭行、菩提因。智者此論古來中日淨土諸家多所贊引，中夏者、宋楊傑之序引，謂其援引聖言，開決群惑讚賞有加。陳瓘之後序，以其說十疑，同《華嚴》說十信推崇備至。他者，如飛錫大師之《念佛三昧寶王論》，法聰之《釋觀經記》，延壽之《萬善同歸集》，知禮之《觀經疏妙宗鈔》，遵式之《往生淨土決疑行願二門》、《西方略傳序》，元照之《觀經義疏》，宗曉之《樂邦文類》，志磬之《佛祖統紀》，大佑之《淨土指歸集》等，各有引用。所以智者大師的《淨土十疑論》，你看有那麼多祖師大德著作裡面都有引用。
日域者就是日本，日域者，良源之《九品往生義》，千觀之《十願發心記》，義天之《教藏總錄》，源信之《往生要集》等亦俱引用之。所以日本的祖師也有好幾位的著作也引用智者大師的《十疑論》，其所受重視可見一斑。
智者乃天台宗之開宗祖師，教依法華，行在彌陀。教依法華就是智者大師他的教理是根據《妙法蓮華經》，但他的修行起行都念南無阿彌陀佛，所以叫做教依法華，行在彌陀。
臨終以外凡五品位往生西方，其深明淨土要妙，乃在斷疑生信以安心，專稱佛名以起行。故設問大多依循淨宗祖師曇鸞之義。
智者大師臨終以外凡五品位而往生西方極樂世界，這個外凡五品位若以圓教來說就是修到十信之五信位。若以斷盡見思惑來說，斷見惑還未斷盡思惑，斷盡思惑見思二惑圓滿斷盡，才證到圓教第七信。所以若以自力斷惑證真來說，要解脫生死的困難，如智者大師這種了不起的大祖師尚且還做不到，何況是我們一般煩惱厚重的凡夫眾生呢?
繼續看下面，此論中未見有天台止觀之教義行儀，足見大師純就淨土觀機逗教也。日僧法然上人言：《十疑論》者，專為勸進往生極樂作之。然則欲得往生，雖台宗人，當依《十疑》學念佛門。
法然上人是日本淨土宗的開宗祖師，他開示說《十疑論》是專門要勸導人念佛往生西方極樂世界而著作。所以智者大師這本著作《淨土十疑論》，不是要叫人來修天台宗的止觀，是要叫人來念佛求生西方極樂世界。
所以對這《十疑論》的論文，若諸位從頭到尾念幾遍，你就發覺智者大師在本文裡面，都沒有在說天台宗的止觀行儀，都沒有，都是在教人念佛。所以有想要往生西方極樂世界，雖然說是台宗人，就是天台宗的行者，應當要依《十疑論》來學念佛法門。