祖師大德講：「有大福德始念佛。」真正有福報才能念，福報要像普賢那麼大，普賢菩薩勸導華藏海會大眾求生淨土，所以《華嚴經》末後會歸淨土行願才圓滿。文殊菩薩發願求生淨土，「始本不離。直趨覺路。」一個在前一個在後，首尾圓照，這是淨土法門，是世尊和盤托出。而且這個法門真的是平等，華嚴海會是連舍利弗、目犍連都沒有能力去參加的，用現代話說：沒有辦法拿到華嚴海會的門票，他進不去。
《維摩詰經》中，舍利弗要升須彌燈王如來高八萬四千由旬的師子座，用盡舍利弗的神通道力，都升不了這個師子座。世尊說，你要發阿耨多羅三藐三菩提心，然後才能升座。發阿耨多羅三藐三菩提心，就是無上正等正覺。
要發心勤求無上正覺，也就是真如本性，才能入華嚴海會，原本就連舍利弗都不能入。可是《華嚴經》卻是導歸到淨土，這是淨土法門的殊勝，更是華嚴的菁華，現在全體都授予我們眾生。但是一般人偏就不相信，因為對世間放不下，很執著、很罣礙，常常就隨著業力輪迴去了。所以佛在《無量壽經》講：「信行者少。惡道不絕。」真正相信，肯去做的人很少很少，希望大家都是那個肯做的。
「了生死」是學佛最重要的事，你能遇到這個了生死的法門，那就一生成辦。我們常講的：「所作皆辦。具諸佛法。」念佛就是具諸佛法。精舍用餐的時候念：「供養佛。供養法。供養僧。供養一切眾生。」之後再念十句佛號。像「精要十念法」，大家可以去做。最好是時時刻刻念，在在處處念，盡未來際，不相舍離。念得牢、念得緊，道業才會增進。
很多人喜歡聽經，很愛解義，但是解了之後要去做，要去轉變，要去表現出來，這樣才是解經的目的。解經要解得深，要深達實相，深入義趣，這才能夠透脫一切法，才能不被境界轉，不被業力牽引。
有人說解心性幹什麼?只是談玄說妙罷了。所謂「談玄說妙」是只談而不做，不是說了不能去解，若是不能解，那釋迦牟尼佛為什麼要我們學?如來為一大事因緣故出現於世，佛出世是「欲令眾生。入佛知見」。使眾生開示悟入佛之知見，就是要讓我們明白佛知佛見。
所以永明大師在《唯心訣》有一句話講得非常好，也就是唯心五種。他說：「非談玄無以顯妙」，你不談玄，妙性就顯不出來。學淨土的人應該知道，永明大師是阿彌陀佛再來示現的，他說的話，就等於阿彌陀佛親口告訴我們，佛都來告訴我們了，我們還不相信，還認為大乘實相不用理解，是談玄說妙，這有謗佛的嫌疑，能不能往生呢?經云：「唯除五逆。誹謗正法。」是不能往生的。《往生論》講：極樂世界，「女人及根缺。二乘種不生。」二乘的觀念到不了極樂世界，因為二乘不解實相，所以通達實相是學佛、學淨土第一要務。
「實相」超出世間、出世間一切法，它圓超，就是圓滿的超脫，所以不要認為，解大乘要先學小乘，並不是每個人都是這樣次第修，前面說過，那是佛陀時代有外道，大家現在不學外道，也不是外道，那就直接學大乘就可以了。學大乘要從空觀、假觀、中觀下手，空觀就是了一切法本體自空，如同夢境，這是空觀;假觀是滅除一切煩惱，出生一切功德，這是假觀;貪慾滅了、不貪的功德就顯現了，這是出假;你不瞋，瞋的念頭滅掉了，不瞋的功德就顯現，這是出假觀。所以空、假、中是「一如」，都稱性，中觀是空觀、假觀是一如的，假中具空，空假具中，圓融是一心，三觀是一體，沒有差別。
所以有的人會誤以為要先空觀，再來出假，實際上，空除一切煩惱時，德用自然就顯現了。你念佛的時候，沒有妄想、沒有雜念，佛性就顯現，所以說：「一句彌陀空假中。」還要去哪裡別求呢?有人說：念佛的是誰?夏蓮居老居士說：不必參是誰，念佛者便是，此即主人翁。念佛的時候還有誰在你心外，這道理比較深一點，但是也不能不了解，所謂「子孫雖愚，經書不可不讀。」「眾生在迷，大乘不能不學。」越是不學越是愚鈍、越是迷悶惡業會越來越深，所以淨土法門是登峰造極之談。
這麼深的一個理，你就持佛名號，這樣阿彌陀佛、阿彌陀佛……念去，這些聽不懂的道理，就全部融攝在這句佛號裡面。我們儘量把它簡化，但有時候過於簡化，法會變質，就像加太多水，原味就失去了，就不是正法，變成世間法了。
永嘉大師講：「差之毫厘失千里。」差一點就千里之隔，你要真懂得，「是則龍女頓成佛。」沒搞懂，「非則善星生陷墜。」善星比丘得四禪天的定功，妄說一切法空，以為什麼都沒有，沒有因果也沒有報應，所以無惡不為、無所不做，身陷阿鼻地獄，因為沒搞懂，造業生陷墜，所以為了防止這樣的問題，念佛即可防範，因為念佛有佛力加持，再來消業障，再來看經教，很容易就能契入。這也是和盤托出告訴我們，學佛的秘訣在老實念佛，就真真實實的念，踏踏實實的念，不要空過，不要隨口叫喊，就跟著佛號機、跟著你心裡的佛號，心不外緣，不要想別的事。
每個人都說我在家用功就好，為什麼希望大家來道場念佛，因為家就是你業力所變現的，在家裡雜事特別多，在家裡要用功，一下妄想就來，什麼事非做不可，什麼事非怎麼樣不可，業就會障礙你修道，障礙你的心清淨，眾生的家就是業力所變現的，而極樂世界是願力變現的，不一樣。
娑婆是眾生共業、別業所感，「共業」就是大家同感，「別業」是各自又有不同的生活環境，是「同分妄見」跟「別業妄見」所感召的，同分就是共業，別業妄見就是各人有各別不同的家庭、種族，乃至早晚感受都不一樣，別業是自己妄想業所召感的。