《大乘起信論淺釋》
◎馬鳴菩薩造
美國萬佛聖城宣化上人講述於1971年
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
「已說立義分。次說解釋分。解釋分有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。」
在前邊已經講說這個立義分這個道理，那麼現在再講說這個解釋分。「解釋分」，就是把立義再解釋明白一點。在這個解釋分里又分出來三小科。這個解釋分有三，這就是標明了這個解釋分有三種。
「云何為三」：云何為三呢?這是征問詞，征問說，怎麼叫有三種呢?
「一者顯示正義」：這個第一種就是顯示正義。什麼叫正義呢?就是這個真如平等的心，這是正義。
「二者對治邪執」：什麼是邪執呢?邪就是不正當的執著。那麼有兩種：第一是我邪執;第二呢，法邪執：執著我，執著法。執著我的人，對我相就看不空;執著法的人，對法相也看不破，所以這叫邪執。
「三者分別發趣道相」：第三者，要分別這種發菩提心，趣向這個無相道果這種的相。這第三種。
「顯示正義者。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門不相離故。」
「顯示正義者」：顯示這個真正的這個義理。「依一心法」：他依照這一種心法;這個心法也叫「法界」，也叫「真如」，也叫「如來藏」。「依一心法。有二種門」：在這一個心法，分別出來有兩種門，這是總標，總起來標明了這兩種門。「云何為二」：這又征問了，說怎麼叫有兩種門?
「一者」是「心真如門」：這第一就是心的真如門。這個真如也叫如來藏性，也叫一真法界。
「二者心生滅門」：二者是這個心，隨這個染緣就生滅，有生滅門。隨這個淨緣，就是真如門。
「是二種門」：這兩種門--無論你是真如門、是生滅門，這兩種門「各總攝一切法」：那麼一切法，都從這個二種門裡頭總攝著。「總攝」，就是總包括在這一切法。
「此義云何」：這個道理是怎麼樣子呢?
「以是二門不相離故」：因為這雖然說是兩種門，但是還是一個。真如和這個生滅他不相離故，不相舍離。那麼這個生滅，是依著真如來生存的，也就是在《楞嚴經》所說的
一念不覺生三細境界為緣長六粗
在這個，本來是真如，真如什麼樣子?真如沒有一個樣子，也沒有一個顏色，就是一念的真心。那麼本來是本覺，因為生了一念的無明，就變成有這個妄了;有妄就有生滅了。所以雖然生滅，也沒有離開這個真如;雖然真如，那麼也包括裡邊有這個生滅。這個生滅和真如不相離故：這兩種的門是不相舍離的。那麼這個真如是隨緣不變。那麼常隨緣，他常不變;常不變又常隨緣。真如也就是如來藏。
這如來藏，可以這樣講，是這個藏(zang-4ㄗㄤˋ)字，可以當一個藏(cang-2ㄘㄤˊ)字講。藏(cang-2ㄘㄤˊ)就是隱藏起來了;隱藏起來，就是人看不見的。人所看不見的，這叫隱藏起來。什麼隱藏起來呢?這個如來隱藏起來。如來怎麼樣隱藏?隱藏到什麼地方去了呢?這個如來啊，隱藏到眾生的心裡去了，所以才說「一切眾生皆有如來智慧德相。」
為什麼有如來的智慧德相?就因為這如來藏在眾生的心裡。這個心裡有一位如來在這兒藏起來，所以也就是如來的心。如來藏，又可以叫如來的心，也可以叫如來的性。這個具足一切的功德，具足一切的智慧。這種功德是無窮無盡，這種智慧也是無窮無盡的。功德和智慧，也就好像這個財寶一樣。這個如來藏也就是一個大寶藏。這裡邊七寶都具足：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，都在這個如來藏性裡頭所包含著。所以我們這個心裡頭，具足一切的法寶，一切的僧寶，一切的佛寶。所以，叫如來藏。
那麼有的時候，你要修行，把這個如來藏性發掘出來。這一位如來他藏不住了，現出來了。這好像我們開礦，得到這個寶藏，得到金礦，得到銀礦，得到琉璃的礦，得到啊這個赤珠、瑪瑙這種種的礦，得到金剛鑽的礦。那麼得到這個種種的礦，所以叫如來藏。我們現在講這個真如，也就屬如來藏的別名。這如來藏好像個大礦產似的，我們還沒有發掘出來。我們要發掘出來，證得這如來藏性，那時候就三十二相、八十種好;三覺圓，萬德備，所以就稱如來、應供，正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，就都現出來了。
那麼現在我們為什麼沒有現出來呢?為什麼這個如來藏起來了?就因為我們沒有修行，沒有用功修行，沒有開這個礦;這個礦沒有開，所以就有很多這個不乾淨的東西，在這個礦上邊遮蓋著，所以就有了生滅了。有了生滅，你要是發現自己這個寶藏，把這種染污的沙泥土都拿到一邊去了，那麼現出你本有的這個智慧礦，你就證得如來的智慧德相了。
恭錄自《大乘起信論》淺釋