【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉舍三途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。為眾開法藏。廣施功德寶。】
到這個地方是一段，這是偈頌第六首。我們讀這一段經文就知道這個經典法門，它的力用不可思議。此地這個『我』是阿彌陀佛自稱，佛以智慧光明，這是講他的相與作用。『普照十方剎』，一切佛都有光明，但是這個光明普照十方是阿彌陀佛獨有的;諸佛當然也有這個能力，但是要放光才能夠普照。阿彌陀佛這是常光普照，不必放光，是恆常普照十方。它的作用能夠消業障，『消除三垢冥』，就是我們通常講消業障，佛的光明能幫助我們消業障。「三垢」是指的「貪瞋痴」這三種，這三種對於清淨心的染污最為嚴重。冥就是無明，無明煩惱。「三垢冥」合起講就是無明煩惱。
『明濟眾厄難』。這是以智慧幫助一切眾生覺悟。佛菩薩在十法界普遍幫助一切苦難的眾生，這就是佛門常說的大慈大悲，大慈大悲在那個地方推動。
『悉舍三途苦』，這是離苦。「三途」是指的地獄、餓鬼、畜生。這是佛法教學最低的一個階段，最低的限度教我們不墮三途，這個還是屬於消極的，不是積極的。這一生不墮三途，來生不墮三途，後生怎麼辦?換句話說，如果不能超越三界，三途可以暫時不去，任何一尊佛也沒有辦法保證你永久不會墮落的，這不可能的事情。所以消業是屬於消極，只能夠得暫時的利益，所以底下一句這就是恆久的了。
『滅諸煩惱暗』，「煩惱暗」跟前面「三垢冥」意思完全相同，就是煩惱跟無明。前面這是消業，此地這是講滅業。滅業，這個就是真實的利益，這是永久的利益了。佛光明幫助我們消業，教化幫助我們滅業，我們必須要接受佛的教化，要認真去修學，佛的威神加持我們。如果我們自己不肯認真的去修學，佛雖然想加也加不上，想幫忙幫不上忙，這一點我們必須要知道。底下說：
『開彼智慧眼，獲得光明身』。這就是佛協助我們、幫助我們開智慧。智慧是我們本來具足的，是本有的;雖然有，現在我們的智慧失掉了。智慧怎麼失掉?就是因為你有煩惱，你有無明，所以智慧失掉了。如果要想智慧再現前、再恢復，必須把煩惱無明舍掉，我們的智慧本能就恢復了。所以這個事情佛幫忙只能幫到這個地方，只能把事實真相告訴我們;至於斷煩惱、破無明是自己的事情，這個就不是佛的事情。老師只能教我們，做還是要自己去做。譬如說指路的人，他把路指的明白，路還是要自己走;自己不走，指路的人指得再清楚，我們也達不到目的地。
「獲得光明身」，這是身業清淨。身清淨，當然是心清淨。「開彼智慧眼」，實在講就是心清淨，智慧現前了。身心清淨。
身心到真正清淨了，才會永離諸惡，「閉塞諸惡道」。不但一切惡的事你不會去做，你也不可能去做;一個惡的念頭，你也不可能生起，那就是真正斷惡斷得乾淨。
『通達善趣門』。這是離苦得樂，得真實之樂。「通達」，再沒有障礙了。這個地方講的「善」，純善，不是善惡之善;善惡之善，還是惡，這個諸位要曉得。前面講「閉塞諸惡道」，這個善惡的善都是惡。善惡兩邊都離開了，這叫真善，佛法裡面講的善，大概都是指這些。有善有惡，相對的不是真善。
『為眾開法藏，廣施功德寶』。為一切眾生開示佛法裡面的秘藏，秘密的寶藏。佛法裡頭的秘密寶藏是什麼?就是這一部《無量壽經》。所以這個地方「為眾開法藏」，就是為大家宣揚這個法門，教導我們念佛求生淨土。這是阿彌陀佛對一切眾生「廣施功德寶」。
這個一切功德都是像本經所說，「發菩提心，一向專念」而成就的，這是阿彌陀佛以這樣一個殊勝方便的辦法，來幫助十方所有一切眾生，在一生當中圓成佛道。但是我們要曉得，一切眾生根性不相同，程度不相同，嗜好不相同，乃至於生活環境背景都不相同，我們今天講文化背景不相同。因此佛教化眾生，實實在在，他是方法非常的善巧，為眾生開無量法門;不是用一個方法，用無量的法門來教導一切眾生。
所以法門一定要契機，法門不契機就不能成就。你譬如這個念佛的法門，參禪的人就不契它的機;所以宗門的修行人念佛一聲要漱口三天，都漱不乾淨。這就是說門庭施設不相同，眾生根器不一樣。你喜歡哪一個法門，你就專修哪一個法門;這個修行的原理原則決定是相同的，那就是一門深入。同時修幾個法門而成就的，這種人有，不是沒有，太少了;自古至今，能可以算得出來的，不多。從一門深入而得成就的，那就太多太多了，無論修學哪一個法門。所以法門貴專不貴多，要專要精。如果講求解，我不是講修行，我求解，可以;你同時涉獵許多法門行，我目的是在想多了解，這個可以。如果講修，修是什麼?修清淨心，要斷煩惱，要證菩提，這是講修;修，涉及經論法門太多是決定有妨礙。所以這是兩個目標，是兩種不同的方法，這個我們要知道。
所以自古以來有許多講經的法師，他們這兩種方法同時都進行。他要廣學，他廣學為什麼?是為別人，不是為自己;他專修，專修是為自己，不是為別人，這是正確的。這都是值得我們在修學過程當中，做一個很好的參考。我們今天目的在哪裡?如果目的是要在真正在斷煩惱，在超越六到輪迴，那我們就要在修行上下功夫。如果我們想廣泛的接引大眾，那在教理上下功夫。
但是我們要知道客觀的環境，在客觀環境上來說，我們所處的這個時代是亂世，不是一個承平的時代，眾生苦難很多，災難不一定在哪個地方出現;換句話說，生命財產確確實實沒有保障。我們今天處在這麼一個時代，危機重重，這是客觀環境，我們能有時間去研究許許多多經論法門嗎?有這麼多時間嗎?來的及嗎?如果把客觀環境認清楚了，我們自然會死心塌地守住這一門。這一門是最容易成就的一門，其他的法門也行，不是不行，難易確實不相同;所有法門比較起來，這個法門容易，非常適合於我們現代的生活環境，它的好處就在此地。
無量壽經(第三十集)1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-012-0030