南無大佛頂首楞嚴經一
《楞嚴經》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經典。在另外一部晚期出現的北傳經典《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅，正法時代就現前。楞嚴經可說是一部佛教修行大全，因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面的深刻道理;在宗派上則橫跨禪淨密律，均衡發揮，各得其所;在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真(明心見性)、依性起修(設壇結界、於實際上起正修行)，並詳細開示了一切凡聖境界(二十五聖圓通、三界七趣眾生)，令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入歧途;又詳述六十位修證(三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者於菩提道上知所趣向;最後更廣示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上，能克服魔怨留難，使所修圓滿成就。
中文名
楞嚴經
外文名
Śūraṃgamasūtra
又名
大佛頂首楞嚴經、首楞嚴經
譯者
唐.中天竺.沙門.般剌密諦譯
卷數
十卷
譯語
烏萇國.沙門.彌伽釋迦譯語
楞嚴咒心
現在便有一些天魔外道說，《楞嚴經》和《楞嚴咒》都是假的，這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信《楞嚴經》和《楞嚴咒》。《楞嚴經》和《楞嚴咒》，這是正法最要緊的一部經和一部咒，《楞嚴經》就是為《楞嚴咒》而說的，這《楞嚴經》就是解釋《楞嚴咒》的一部經，《楞嚴經》和《楞嚴咒》的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種功德和妙用，所以是不可思議。說來說去，歸納起來，《楞嚴經》就是讚嘆《楞嚴咒》的，如果有一人能在世界上念《楞嚴咒》，這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世，因為他們所怕的就是《楞嚴咒》。如果一個人也不會背《楞嚴咒》了，這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世界上為非作歹，一般人也不認識他們了。現在因為有人會念《楞嚴咒》，妖魔鬼怪就不敢公然出現於世，所以若想世界不滅，就趕快念《楞嚴咒》、讀《楞嚴經》，這就是正法住世。
這《楞嚴咒》名字叫「摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼」，又叫「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」。佛頂就是佛的頂上化佛，所以這《楞嚴咒》是微妙不可思議的。《楞嚴咒》裡邊所講的，都是降服諸魔，制諸外道的，從一開始到終了，每一句都是諸佛的心地法門，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議的力量，即使只念一字、一句、一會，或念全咒，都是驚天動地，所謂驚天地，泣鬼神，妖魔遠避，魑魅遁形。所以佛頂光明，這光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持《楞嚴咒》，將來一定是成佛的，一定得到無上正等正覺的。你若常常誦念《楞嚴咒》，就能消除你宿世的業障，往昔的罪業都可以消除，這是《楞嚴咒》的妙用。
宣化上人：所以世界若無人會誦楞嚴咒，妖魔鬼怪就出來吃人、害人，種種的事情就會發生。現在為什麼世界還未到那種程度?就因為有人會念楞嚴咒。
阿難。是佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句。[摘自大佛頂首楞嚴經]
宣化上人：阿難，這是佛頂光聚，悉怛哆，般怛囉，秘密伽陀，保護眾生的精微奧妙章句，即楞嚴咒。它是由佛頂光中化佛所說的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分廣大。
悉怛哆，般怛囉，前面還有摩訶二字。摩訶是大的意思。悉怛哆即白，般怛囉即傘蓋，是楞嚴咒名目。因咒之體無對待，故稱大，即如來藏本妙真心，如實空義，咒之用是離染垢，故叫白，即如來藏元明心妙，如實不空義。咒之用能覆一切，故叫傘蓋，即如來藏妙明心元，如實空不空義。伽陀即重頌，因咒中有重頌偈頌，章即大段之意，因咒長，故分作五段，亦即五會。
出生十方一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。
既然楞嚴咒是全如來藏性所成的咒，所以能生出十方一切諸佛。十方如來都是因有這咒心，作為密因，故能成就無上正遍知覺。
知心生萬法為正知，知萬法唯心為遍知。
十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。
十方如來，修道將證果時，如遇魔障，不能速得成就，都執持此秘密咒心，作為金剛王寶劍，來降伏一切五陰諸魔，和制伏一切斷見、常見，種種外道的邪見。
若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恆沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。
若是我將這佛頂光聚，白傘蓋神咒的功德妙用，從早到晚，聲音相續，不斷地說，字字句句，皆不重複，這樣說到無量無數劫，也說不完，故這咒不只叫白傘蓋咒、如來藏心咒，也叫大佛頂，最尊最勝，最高最上楞嚴神咒。
此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。
這些持咒的眾生，縱然自己沒有修福，但十方如來所有功德，都會回向給他。
大佛頂首楞嚴經淺釋節選
那麼這「大佛頂」三個字合起來，我不講，相信大家也都會明白：這是大大的佛的一個頂──佛頂。
這個大大的佛，多大呢?用一把尺量一量，像不像這個佛堂的佛這麼大?這尊佛像不是個大佛，這只是大海裡頭的那麼一滴，在這世界上就一粒微塵那麼大，你不要誤以為這尊是大佛。那個「大佛」，再沒有比他更大的了;大而無外，這叫做「大」。這是什麼佛呢?是遍滿一切處的佛，無在、無不在。沒有地方他不在，你說他在什麼地方呢?什麼地方他也不在。你說他不在什麼地方呢?什麼地方他都在。你說他是大、是小?你沒有辦法來計算他那個「大」大到什麼程度上，這才是一個真正的「大」;他把那個「大」都沒有了──什麼「大」都沒有了，就再沒有比他大的了，這才是一個最大的!
那麼這個最大的是誰?大佛。大佛又是誰?就是你，也就是我。說：「我沒有那麼大呀!我看你也不是那麼大啊!你為什麼說是你、是我呢?」如果不是你、不是我，講他幹什麼?就不需要講了;正因為與你我都有關係，所以要講他。那麼我們怎麼這麼大了呢?我告訴你，我們那個佛性是大的，我們自己都具足這個本有佛性，就是這個「大佛」;這大佛，再沒有比他大的了，所以叫「大佛」。
不單大佛，又是大佛的「頂」。這大佛，本來沒有比他再大，沒有比他再高的了，但是他又有個「頂」在那個頂上。你看，這是「大佛頂」這三個字!所以我說，不講你一定會明白的。這「大佛頂」，是這尊大佛頂上，又現出來一尊大佛。
楞嚴經
說：「這尊大佛又有多大?」這尊大佛看不見的，所以在〈楞嚴咒〉上不是說「無見頂相放光如來，宣說神咒」嗎?說是：「那『無見』是沒有吧?我看不見，那怎麼又說有大佛呢?」你看不見的，那才正是大的。為什麼?他若不是大，你目力怎麼會看不見呢?說：「那小的我才看不見呢!大的我能看得見的。」大的你能看得見?天這麼大，你一眼能把它看完了?你看不完的。地這麼大，你一眼能完全把地的面積都看見嗎?看不見的。所以你看不見的，這才是一個真正的大;如果不是大，你就會看得見嘛!所以說「無見頂相放光如來，宣說神咒」。這「大佛頂」，就是那個「無見頂相」放的光;放多大的光呢?你想這佛是大佛，他會放小光嗎?當然也是大光了嘛!所以，大佛就放大光，這個大光照遍一切處。說：「那照沒照我呢?」早就照到你了!說：「那我怎麼不知道呢?」你想要知道嗎?我曾經講過：「心清水現月，意定天無雲。」你心裡若清淨了，清淨到極點，那個佛光就會照到你這兒來了。你心裡不清，就好像一池子渾水，月光照不進去那渾水;水若清了，月光就照到那水裡去了。心清，就好像月光照到水裡那個樣子;言其佛放光，也可以照得到我們心裡了。意定天無雲，你的意念若一定，好像天上沒有雲彩似的，這種境界是妙不可言的。所以每一個人要是真能清淨其心，就會得到楞嚴的定力。
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五陰妄想之源中間十境五濁
色陰堅固妄想1.身能出礙2.內徹拾蟲3.精魄離合4.境變佛現5.空成寶色
6.暗中見物7.身同草木8.遍見無礙9.遙見遙聞10妄見妄說
劫濁
受陰虛明妄想1.抑己悲生2.揚己齊佛3.定偏多憶4.慧偏多狂5.歷險生憂6.覺安生喜7.見勝成慢8.慧安自足9.著空毀戒10.著有恣淫見濁
想陰融通妄想1.貪求善巧2.貪求經歷3.貪求契合4.貪求辨析5.貪求冥感
6.貪求宿命7.貪求靜謐8.貪求神力9.貪求深空10.貪求永歲
煩惱濁
行陰幽隱妄想1.二無因論2.四遍常論3.四顛倒見4.四有邊論5.四種矯亂6.死後有相7.死後無相8.死後俱非9.死後斷滅10.五涅槃論眾生濁
識陰虛無妄想1.因所因執2.能非能執3.常非常執4.知無知執5.生無生執6.歸無歸執7.貪非貪執8.真無真執9.定性聲聞10.定性辟支命濁
大佛頂首楞嚴經節選
爾時阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示。身心蕩然，得無掛礙。是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡;如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。瞭然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有
佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，痴愛發生，生髮遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。當知虛空，生汝心內，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶?
即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見?阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合。為是我手，有開有合?為復汝見，有開有合?阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。佛言：誰動誰靜?阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰為無住?佛言：如是!
如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時阿難回首右盼。又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日，何因搖動?阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難!汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動?為復見動?世尊!我頭自動，而我見性，尚無有止，誰為搖動?佛言：如是!
於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者，名之為塵;以不住者，名之為客。汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。又汝觀我，手自開合，見無舒捲。云何汝今，以動為身?以動為境?從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
宣化上人：
若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。
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楞嚴經
《楞嚴經》，著名佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌密諦譯，10卷。般剌密諦在唐中宗神龍元年(705年)於廣州的「制止寺〈今光孝寺〉」誦出楞嚴經十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。
據《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一淺釋說：早於天台智者大師研誦法華而創立三觀，後遇梵僧，與智者曰：「此與天竺楞嚴意旨相符。』智者聞後輒向西方叩拜，冀能一觀楞嚴的意旨，不料這麼一拜便拜了十八年，而終未能得見這部楞嚴經。
本經譯主般剌密諦，依於願力，要利益中土之人，第一次身上藏著《楞嚴經》東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更使他的宏法之願更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺;他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，等瘡口平復之後，再申請出國，海關搜查無疑，才得航海東來。大師於唐中宗神龍元年(西曆七〇五年)到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺。般剌密諦於是剖膊出經，並誦出，與另外兩位法師一起譯成漢音，房融筆受。大師如此艱辛冒險，乃至不惜榮辱、身命，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議;我國之眾生，均沾其法施之益。
眾所周知，《楞嚴經》是一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全，亦不為過。因為此經在內容上，包含了顯密性相，各方面重要的道理;在宗派上則橫跨禪淨密律，均衡發揮，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起經循循善誘的破惑、見真(明心見性)、依性起修(設壇結界、於實際上起正修行)，並詳細開示了一切凡聖境界(二十五聖圓通、三界七趣眾生)，令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道;又詳述六十位修證(三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者於菩提道上知所趣向;最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
僧眾每日早課都必誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的[楞嚴會]，也因本經具有如此的重要性，也常[抱怨]諸注本都有許多地方未交待清楚;甚至有些地方變成有如解經的[死角]，幾乎是無法克服的障礙;歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含糊言之，有時就將原經文複述一遍，乃至乾脆略而不提的也有。不過本經的譯文特別古雅且簡練，更增加學者在理解上的困難。
楞嚴經
本經的基本結構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔;到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束;於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處征心(實即七處破妄)，破妄之後[顯見]，即十番顯見(顯示能見之性)：[見性]顯示之後，會四科(五陰、六入、十二處、十八界)即性常住，融七大，即性周遍，皆本如來藏妙真如性。從此經首阿難啟請，世尊許說，曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起，一往七征八辯，始則決擇真妄;且雲妄不是真，以明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如;以至四科七大會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真;從淺洎深，大段總顯空如來藏理。
從富那執相難性，三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空;即不空如來藏。
從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我淨等，文有二章，幾三百言。謂此藏性其體清淨，能應能現。如摩尼珠其體淨圓，淨故非色，以即珠故;圓故能應，非不色，以即色故;非色非珠。而此藏性其體淨圓，淨故非相，以即性故;圓故能現，非不相，以即相故;非相非性，名空不空;非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道;即空不空如來藏。
阿難信解契入如來藏妙真如性之後，繼請圓修，如來再教敕與會聖眾，向大眾開示此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五圓通章]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細展示從初發心直至菩提的真修之路。(如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。)
至若四種清淨明誨，四重律儀，建立道場，五會神咒，即是圓通加行。為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門(楞嚴法門)之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免於墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文。此外佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處!修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
由是修門既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生;廣明淨緣起，上歷六十聖位。[六十聖位]為：
1.三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業(3)
2.乾慧地(1)
3.十信位(10)
4.十住位(10)
5.十行位(10)
6.十回向(10)
7.四加行位——暖、頂、忍、世第一(4)
8.十地(10)
9.等覺、妙覺(2)
一般通教大乘為五十二階位，本經為令易於實修，於開始時加上了[三漸次]及[乾慧地]，俾入菩薩正位(信位)。其次於十回向後、入地之前，加[四加行位]，因為[地前]為賢位，[十地]為聖位，是為摩訶薩埵之位，為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。
以上是如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果，說完出世間聖賢解脫境界，接著如來即開示世間一切眾生的生死因緣果報。關於眾生的生死因緣業果，如來在諸經中皆有所開示，然而，開示得如此詳細而又全面，則非本經莫屬：如來首先詳細開示眾生輪迴生死的總因及總果，亦即三界眾生之[十習因]及[六交報]，這是總的因與果，然後再分別開示四生(卵、胎、濕、化)以及[七趣]眾生。[七趣]即在一般所說的六趣，再加上[仙趣](因為仙趣眾生非天非人，非聖非凡，且修之者眾，尤其是中國人，多愛求仙、成仙)，如來在此詳述七趣之因、果、相狀，於修多羅教中，亦無出其右者;這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣眾生之意，在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉，無有止時，令發心不貪著一切世間，速得離妄修真。
接著，為令真修免於魔事之留難與破壞，如來於是開示[五十重陰魔]。所謂五十重陰魔，其實也就是修定時會碰到的五十種難關，所以五十種陰魔可說是[禪定五十關];或是更確切及中性地說，即是[禪中五十境]，也就是在禪定中會現起的五十種境界;但這五十種境界並不一定會成為難關，更不一定會成為魔境，它因人而異。如果修定者，對於這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構成難關或魔境，而且還是[善境界]。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為是，則立刻為魔所趁，轉此境界為魔境。所以佛於經中說：[斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界;苦作聖解，即受群邪。]
其次，從本經的方法論來講，則為有破有立，破立均等。佛經中有些經是以[破]為主，有些則是以[立]為主;而破立均等的，並不很多;例如《中論》、《百論》、《十二門論》等，以破為主。而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、淨土諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，以立為主。而本經則破立均攝，破立均等。所謂[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂[立]，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路;一言以蔽之，即是建立[如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴]。
再從教相上來看，則本經系圓攝[顯、密、性、相][禪、淨、密、律]諸法，再以禪密為主修。至於禪與密的配合，則取[先禪後密]、[由禪入密]、及[外禪內密]的方式。所言[密]者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡聖(六凡三聖)所知，故稱為秘密。詳言之，即如來的身、語、意三業，皆是秘密不可思議;故稱為如來之[三密]，即[身密、語密、意密]，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根眾生，菩薩及眾生依教熏修此三密，即得自於八識中熏得三密之氣分，於外則能感得如來依本願威神之力，三密加持行者;內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身為菩提薩埵。現將禪密修行的配合方式，簡述如下：
1.先禪後密——本經在如來詳說首楞嚴神咒之前，其教相主要是以禪為主，因為如來要以[顯說]的方式，來引攝阿難等，先行破妄，而於真實之道得信解，並發心修行，故這一部分非要顯說不可。於無上法得信解發心之後，再說密咒，及其修法，方便引攝，漸次入於如來甚深三密不可思議境界。是故，即是以禪入[信、解、行]之門，而以密入於深密修證之門，以是之故，本經在大藏經中，列於密教部，良有以也。
2.由禪入密——由對無上禪之聞、思，而得於如來藏不思議性心得開悟，復由如來三密威神之力加持，令行者頓得三密相應，頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經由禪入密之處。
3.外禪內密——亦即外修首楞嚴定，內持心咒，如是即是禪密一體、外禪內密。
因此可知，本經之法門，殊勝無比。此外以本經教法而言，可說是：[非禪不得密，非密不證禪]。因為若光修密，而毫不習禪，則於無上理，無從信解、悟入，如是徑修三密，則不知所云，即使遍學、遍修種種密法，也不知在修什麼，因為無信、無解、無悟，則所修何事?所謂[悟而後修，不悟復何修?]而欲悟，則須先信解。因此古德說，修密須先有十年的顯教基礎，此話頗有道理。
其次，[非密不證禪]，以無上禪乃如來不可思議的[秘語秘意]境界，故非言思可得;是故不能以[思議法]而求於[不思議法]，須得徑以[不思議法]而證入[不思議法]。是故，於禪得悟之後，即頓舍一切凡夫言說思議之法，而徑以如來所開示之不思議[三密]法門為所依，以此而頓入如來三密不思議、萬德莊嚴之境。
再次，於經教中，像本經這樣圓攝禪淨密律、顯密性相諸法者，實不多見，其中以《華嚴經》最為明顯;不過《華嚴經》雖圓攝顯密性相諸法，但較偏於理，至於本經，則不但圓攝顯密一切諸法，且理事均等。
又次，本經圓攝顯密性相諸法，含有兩層深義(即所謂[如來密義])：
1.成就從生之具足信、決定信——何謂[具足信]?即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂[決定信]?即決定諦信一切佛語;佛語諦實，決定不虛;不為一切凡外邪小所動。行者以得[具有信]及[決定信]故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，於佛法中住。
2.速斷法執——以如法、等心修行一切法故，於諸法門，遠離妄想分別、愛憎取捨;於初發心時，即頓斷法執、法愛;法執斷故，我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故，頓了本具清涼法體(所謂[不歷僧祗獲法身])，頓與如來薩婆若一切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行;是故當知，此法門者，即是薰習、長養、成熟、成就[菩薩種性]、[如來種性]，令佛種不斷。是為[如來真實義]也;何以故?一切法皆為一佛乘故，非若二、若三、何況若五，是皆化城，而非寶所。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
楞嚴真經無疑