【二河白道喻】善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心(四)
今天借著大家打佛七念佛的殊勝法緣，師父繼續向大家報告善導大師在《觀經四帖疏》所開示的「二河白道喻」。
二河白道喻是在《觀經》的第三心回向發願心，善導大師為了幫助我們念佛人，提起真實信心一生念佛不退，往生西方極樂世界成就佛道，所以非常的悲心，為我們說了二河白道喻，守護你我念佛真實的信心。
首先師父照例把二河白道喻全文讀一遍，讓大家對照對照，也加深印象。請大家翻開《善導大師全集》，二五四頁中間。
【又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也?
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊，正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸。見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西。忽然見此大河，即自念言：此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行?今日定死不疑。正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲：仁者!但決定尋此道行，必無死難，若住即死。又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝。眾不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：仁者!回來，此道嶮惡不得過，必死不疑，我等眾無噁心相向。此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。
次合喻者：
言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者，即喻極樂寶國也。
言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵，五陰、四大也。
言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言水火二河者，即喻眾生，貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。
乃由貪瞋強故，即喻如水火。
善心微故，喻如白道。
又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。
又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者，即喻回諸行業，直向西方也。
言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴 迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解， 常作此想，故名回向發願心。】
二河白道喻的疏文，上回我們看到二河各闊百步，各深無底，南北無邊這個地方。
我們接著看底下，「正水火中間，有一白道，可闊四五寸許」，這段文在說明中間的白道，水火中間就是在貪瞋煩惱之間，有一白道。白道有兩個意義，第一個意義是本，第二個意義是清淨。白是一切顏色的根本，如果以佛願而言，就是譬如名號是萬行的根本。如果以信心而言，就譬如信心是萬行的根本。你我念佛想要往生西方極樂世界成就佛道，安心念佛也能蒙受阿彌陀佛的救度，擔心念佛也能蒙受阿彌陀佛的救度。請問諸位菩薩：你要安心念佛還是擔心念佛?當然安心念佛。安心念佛的人就是有信心，擔心念佛的人就是沒有信心。安心、信心名相不同意義一樣。你念南無阿彌陀佛，對於阿彌陀佛的救度，內心放不放心?如果你放心，那表示你對阿彌陀佛的救度有信心。所以信心、安心、放心，指的就是你在這條白道上，永遠不會受任何人的干擾考驗，退失不走，絕對不會。
清淨的意思就是以佛願來講，念南無阿彌陀佛就是造作本願清淨之業。如果以信心來講，就是譬如清淨願往生心，清淨不是說內心念佛，念到沒有妄念，不是這個意思。指的是你對於阿彌陀佛名號願力絕對的救度，內心有真實。因為阿彌陀佛救度你我，是真實的，是不虛的，是主動的，是沒有條件的。所以白道就是阿彌陀佛要救度我們的願力。對我們眾生而言，就是我們念佛的菩提大道，所以念佛人就是白道的行者。這時候師父就要請問諸位菩薩，你每天念南無阿彌陀佛，請問你是白道還是黑道?白道!念佛人是白道，不念佛的人就是黑道。因為不念佛的人，能不能解脫生死往生淨土?不能。既然不能解脫生死往生淨土，一定繼續在六道輪迴，受苦受難對不對?六道的冥路是光明的，還是黑暗的?黑暗啊。六道怎麼會是光明呢?你們可能沒辦法聽懂我所說的國語。六道的輪迴是黑暗的，還是光明的?黑暗的當然就是黑道啊。所以我們念南無阿彌陀佛，雖然內心有妄想，有貪瞋，但是我們走在阿彌陀佛本願真實大道。能不能走的到?能。因為阿彌陀佛用名號要救度十方眾生是以凡夫為本。四十八願的第一願，就是法藏菩薩誓言，要救度凡夫的證明，第一願國無惡趣願。法藏菩薩誓言，他成就的西方極樂世界，沒有三途，沒有地獄，沒有餓鬼，沒有畜生。「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺」。什麼樣的人會墮入三途?貪、瞋、痴的凡夫眾生，會造作殺、盜、淫、妄，墮入三途受苦受難對不對?阿羅漢、辟支佛、菩薩，會不會造作殺、盜、淫、妄，墮入三途受苦受難?不會。所以從第一願我們就可以知道，法藏菩薩四十八願，要救度的主要對象是凡夫。因為只有凡夫才會擔心墮入三途。西方極樂世界沒有三途，就是法藏菩薩向十方眾生宣誓，我要救度你們凡夫，你不要擔心你有三毒煩惱，因為你念佛到了我的淨土世界，沒有三途，不會讓你墮入三途受苦受難。如果法藏菩薩要用名號救度的對象不是六凡的眾生，是阿羅漢、辟支佛、菩薩，他需不需要發第一願?不需要。法藏菩薩發願是以古佛的智慧，稱性發願，會不會發虛願?不會。會不會發贅願?不會。佛的智慧究竟圓滿。所以我們相信法藏古佛的智慧，那這樣既然六凡的眾生，是法藏菩薩主要救度的對象。那請問大家：阿彌陀佛的大智慧、大神通、大道力，對十方眾生的根器瞭如指掌，會不會以果地名號，要求六凡的眾生，念佛念到沒有妄念、沒有雜想，才加以救度，會不會?不會，絕對不會。所以很多念佛人，一邊念佛一邊打妄想，非常擔心。