一、印光大師文鈔摘錄原文
(1)勸念觀音
須知觀音與我世界有大因緣。乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光，(乃佛住處)垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。(三編·卷一·復寧德晉居士書十八·P259)
(2)間斷夾雜
又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發願為第二念，為夾雜也。須知淨土一法，以信願行三法為宗。行如車牛，願如御者，信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。(增廣·卷一·復濮大凡居士書·P48)
(3)淨土行解
善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。(增廣·卷一·復鄧新安居士書·P62)
(4)初心專禮
專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。(增廣·卷一·復高邵麟居士書二·P68)
白話譯文：譯者慕藏
(1)勸念觀音
要知道，觀音菩薩與我們這個世界有大因緣。在無量劫以前，就已經成佛。號正法明。只因為慈悲心重，不離常寂光土而垂身於九法界，救度眾生。更何況又示現為阿彌陀佛法王子。好比民眾要得到皇帝的恩澤，就向太子請求。念觀音聖號發願往生西方，也可以滿願。因為彌陀和觀音在做同一個度眾生的事業，並沒有兩樣。——三編·卷一·復寧德晉居士書十八·P259
(2)間斷夾雜
如果說，除了念佛之外還有第二念就是夾雜的話，那麼夾雜就不勝枚舉了。單說正的夾雜，比如，求大徹大悟，得到大總持等。並非發願就是第二念，就是夾雜。要知道，淨土這個法門，以信，願，行這三個方法為宗旨。行就象是拉車的牛，願就好比駕車的人，信就如同前面的嚮導。嚮導與駕車的人，是保證牛車的前進的。所以早晚必須向佛發願。而且不念佛的時候，也不能放下信願。縱使念一萬年，不妨每天都定個起止。如果說，有不念的時候，有發願的時候，這就成了間斷，夾雜，這就不好辦了。試問，這個心念，也曾見到色相，聽到聲音，穿衣，吃飯，舉手投足，這些事情有沒有?如果有，這些不算間斷夾雜，那麼為什麼發願就算夾雜呢!如果沒有這些事情，除非是法身大士。然而法身大士，端嚴地身居一處，而同時現身於無量塵剎，他的間斷夾雜，將更加不勝枚舉了。——增廣·卷一·復濮大凡居士書·P48
(3)淨土行解
善導和尚說，如果要學解，那麼從凡夫的地位到佛的果地，一切法都要學。如果要學行，就該選擇契理契機的一個方法，投入全部精力，專門去修行，才能很快的得到實益。否則，從劫至劫，很難出離輪迴。
——增廣·卷一·復鄧新安居士書·P62
(4)初心專禮
專一的禮拜阿彌陀佛，這是專精一致。千萬別認為，專門想一尊佛不如想多尊佛的功德大。要知道，阿彌陀佛是法界藏身。所有十方盡虛空，遍法界一切佛的功德，阿彌陀佛一尊佛全部具足。如同帝釋天網上的寶珠，數千顆寶珠都能映在一個寶珠上，每一顆寶珠也能映到所有數千顆寶珠上。舉一個寶珠就能全收所有寶珠，沒缺任何一個，也沒多任何一個。如果是長久修行的大士，緣境不妨寬廣些，境越寬廣，心越專一。如果是初學，緣境太寬，心識容易分散。又因為業障深重，智慧淺薄，就容易導致魔事的發生。所以我佛世尊，以及歷代祖師，都令弟子一心專念阿彌陀佛，就是由於這個原因。等到念佛證得了三昧，那時，百千法門，無量妙義就都全部具足了。古人說，已經沐浴到大海的水，那必定是百川的水都用到了。身到了含元殿，就不用問長安在哪裡了。這可以說是最恰當的形容。——增廣·卷一·復高邵麟居士書二·P68