所謂五苦，《觀經疏》說：「五道之苦。」或五痛五燒五惡等，詳細在大本《無量壽經》中，這裡不多說。因為濁必有苦，舉濁就包括苦，所以文字省略。
這五濁的地方，能夠自立，已經很少了，能成正覺，難道不難嗎?這是第一重難事，說明自利功德不可思議。
所謂自立，就是五濁惡世，人生在其中，外有時勢逼惱，內有煩惱業障縈繞，何況身體屬於胎卵濕化四類生命形式，命在呼吸間。所以想潔淨偏偏污染，求升反降，能在這其中，分別善惡，持戒修福，自立於人天的地位，很少了。能在這其中，深懼無常，修四諦十二因緣，自立於聲聞緣覺的地位，又很少了。那麼在這其中，永斷無明，高超三界，而證得無上正等菩提，於是同居火宅，獨駕寶車，共度愛河，卓越登上成佛彼岸，難道不是忍人所不能忍，行人所不能行?這就是難，這就是自利功德不可思議啊。
按理說，那麼自性始覺契合本覺，是我贊諸佛的意義。本覺契合始覺，是諸佛贊我的意義。自性寂而常照，照而常寂，是釋迦牟尼的意義。自性染而不染，不染而染，是五濁菩提的意義。
因包含果地的海，果貫徹因地的源，那麼始覺本覺不二。用不離體，體不離用，那麼寂照同時。不染而染，難以了知，是菩提沉埋在五濁中。染而不染，難以了知，是五濁中唯獨顯露菩提。所以知道這佛那佛，同歸寂照的自性真心。煩惱菩提，不超出悟迷的一念。本師就是我，我就是菩提。證得了菩提，其實沒什麼可得。
222說法難
【為諸眾生，說是一切世間難信之法。】
前面是說人中的難事，這裡是說難事中的難事啊。因為淨土法門，是一切世間很難信的。佛在惡世得道，又在惡世說這淨土法，要度眾生，又是難中的難啊。這是第二重難事，說明利他功德不可思議。
所謂難信，略舉有十種。現今在穢土，習慣久了心安理得，突然聽到極樂國清淨莊嚴，懷疑沒有這事，這是難信一啊。縱然相信極樂國，又懷疑十方佛的剎土，都可以往生，何必一定要往生極樂世界?這是難信二啊。縱然相信應當往生，又懷疑娑婆世界距離極樂世界，十萬億佛剎土，為什麼極遠，而能往生呢?這是難信三啊。縱然相信不遠，又懷疑博地凡夫，罪障深重，為什麼就容易往生極樂國，這是難信四啊。縱然相信能往生，又懷疑往生這淨土，必定有奇妙法門，多種功行，為什麼只持名號，就能往生?這是難信五啊。縱然相信持名，又懷疑持這個名號，必須多歷年劫，才有成就。為什麼一天到七天，便能往生極樂世界，這是難信六啊。縱然相信七天能往生，又懷疑七趣(六道加仙道)受生，不離胎卵濕化，為什麼極樂國，都是蓮華化生，這是難信七啊。縱然相信蓮華化生，又懷疑初心入道，多有退緣，為什麼一生到極樂國，便能不退，這是難信八啊。縱然相信不退，又懷疑這是接引鈍機眾生。上智利根，不必往生極樂世界，這是難信九啊。縱然相信利根也往生，又懷疑其他經典，或說有佛，或說沒有佛，或有淨土，或沒有淨土，狐疑不決，這是難信十啊。所以難信而說一切世間。這不但是惡道難信，人天也還有懷疑。不但是愚迷難信，賢智的人也還有懷疑。不只是初機的人難信，長久修行的人也還有懷疑。不只是凡夫難信，二乘也還有懷疑。所以說是一切世間難信的法。現今在這世間演說這個淨土法，這好像到裸體的國家，宣示威儀;對天生眼盲的人，指說黑白。這就是難，這就是利他功德不可思議啊。
又《法華經》《金剛經》都說難信，與這裡是同樣的意思。
《法華經》說：「要使眾生，都能聽到知道一切世間難信的法。」又說：「這部經難聽到，信受也難。」《金剛般若經》說：「聽說這部經，心就狂亂，狐疑不信。而以不驚不怖不畏為希有，不驚等就能信啊。」這裡這部《阿彌陀經》難信，與這二部經相同，怎麼可以輕視啊。
問：既然說難信。那麼說就是強求了，為什麼還要說?答：終究因為佛說，還是有信的。
所謂因說有信，就是這個妙法，如果如來從不宣說，那麼萬古永遠如同長夜，終究沒有人念佛求往生。所以感嘆難信的佛，見不信的自暴自棄，能信的有緣，使一切眾生在悲傷絕分時，而欣喜有幸聽到。現今信淨土的，都是因為佛說而發起啊。雖然今天不信，但一歷耳根，永為道種。
按理說，那麼自性不可湊合，是難信法的意義。
當知自性，不可以有心求，不可以無心得到，不可以用語言描述，不可以用寂默通達。離四句，絕百非，空中栽華，波浪中踏月，沒有用手腳的地方。所以靈山上的大德，終有敗北的過失。漢地金剛(指德山禪師)，才有滅南禪的想法。能信這個淨土法，怎麼不難呢?
(33)總結難事
【舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。】
敘述諸佛的話，再次申明。見這二件難事，古佛的讚辭不虛，今天的佛不隨便承受美譽。實語實行，兩相符合，萬代眾生，應當深信不疑，感恩不盡啊。可算是反覆叮嚀，婆心太切了。
得道的難，那難有二個。一是善世得道，還不算難，這裡是在惡世。二是惡世得道，而得小果，還不算難。這裡是得無上菩提，這就很難了啊。說法的難，那難也有二個。一是善世說法，還不算難，這裡是在惡世。二是惡世說法，而說容易信的，還不算難。這裡說難信之法，這就很難了啊。略有四種比喻。第一比喻是，譬如有人，進入大海，又乘破船，又遇逆風，又沖巨浪，又遇到羅剎魚王毒龍，危在頃刻間，而能在其中，安穩渡過，這就是難。不但自己渡過，並且渡其他人，到達彼岸，這是難中難。大海，破船，逆風，巨浪，以及羅剎等，這是比五濁。自渡，比喻得道。渡人，比喻說法啊。第二比喻是，譬如有人，身患重病，又處在風露中，又缺乏飲食，又遭遇跌扑，又遇到庸醫，用錯了藥，危在頃刻間，而能在其中，調理痊癒平安，這就是難。不但自己治療好了，並且其餘的病，全都平復，這是難中難。第三比喻是，譬如有人，身在囹圄中，又有痛楚刑罰，又被枷鎖，又染上疾病，又被監押，將要臨刑處死，危在頃刻間，而能在其中，忽然解脫，這就是難。不但自己解脫，並且其他罪人，全都免離，這是難中難。第四比喻是，譬如有人，落入井中，又遇毒蛇，又困在荊棘中，又淹在寒水中，又遇到惡人，往井裡扔土石，危在頃刻間，而能在其中，騰躍出來，這就是難。不但自己出來，並且其餘落井同伴，同時上升，這是難中難。五濁等比喻，含義同前面說的一樣。這四個比喻，大略比喻釋迦佛的二種難事，淺顯易懂，使人明白如來不怕辛勞，備歷艱苦，為了我們，行難中難的事，到了這種地步。聽了這個難，都應當悲喜交集，感極呼號，聲震三千大千世界，勇猛精進，思報佛恩。要報佛恩，不過二件事，一是自利，二是利人。所謂自利，就是在這惡世，努力修行淨土法門，因此往生，也是很難。所謂利人，就是在這惡世，又勸別人，共修淨土法門，共同往生，這也是難中難啊。
又《法華經》極力讚嘆說經的難，也是同這個意思一樣。
所謂《法華經》極贊，就是盡說其餘經典，用手投擲須彌山，用腳震動大千世界，都不算難。能在惡世說《法華經》，這是很難的。這裡《阿彌陀經》難說，也是如此。
又有二個意義。前一難反顯極樂世界得道容易，後一難反顯極樂世界說法容易。
所謂得道容易，《毗婆沙論》認為念佛往生，乘佛願力，是易行道。五濁惡世，修行艱苦，是難行道。所謂說法容易，就是極樂國的諸上善人，慧深障淺，志意調柔。風樹鳥音，都是解悟的資源。不像娑婆世界，眾生剛強難伏。所以舉難顯易，正是表示極樂世界堅決應當求往生啊。
按理說，那麼自性心境雙融，是行這二難的意義。
心逐境生，心體本寂，那麼沒有什麼得，名叫得菩提。境隨心現，境體自空，那麼無法可說，這是說法。心外無境，境外無心，自覺覺他，覺行圓滿。
(3)流通分
有二部分，11重舉聽眾，22明悉奉行
11重舉聽眾
【佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等。】
法必定要流通，因為佛說法，是為了普度眾生。又列舉眾人，經的開頭說明眾人聽法，經的結尾說明眾人受法啊。單獨舉出舍利弗，因為是當機眾。不說菩薩，是包括在比丘中了。所謂阿修羅，意思是非天。所謂等，就是天龍八部六道眾生啊。
所謂流通，《光明疏》說：「流是下瀉，通是不堵。」又圭峰禪師說：「沒有人傳就不流，流是不住。流傳遇障礙就不通，通是不堵塞。」所謂普度，就是流通十方，以及三世，不是僅為一處一時的眾生啊。所謂當機，就是因為難信的法，只有智慧能信，所以始終首舉舍利弗啊。所謂包括在比丘中，就是菩薩雖然不常隨如來，但與比丘們同樣是賢聖伴侶。又菩薩真俗雙融，隨類應機，也可以在世間中。一切世間，包括很多眾生，而獨舉天人阿修羅，說明修這個法門，善道眾生，比其他道的眾生，更為多數。所謂非天，就是阿修羅富樂同天人一樣，但沒有天人的德行，詳細的有四種，這裡不多說了。前面列舉眾人中沒有阿修羅的名，是包括在天人以及大眾中了。問：「阿修羅極為凶頑，怎麼能執持聖號?」答：「鬼畜尚且知道歸依，阿修羅難道不能信受?沒聽過《世主妙嚴品》說『阿修羅等，各得解脫門』嗎?」如今處在人道，茫然不信這個法門，真是奇怪啊。
按理說，那麼自性究竟圓滿，是佛說經的意義。自性周遍含容，是一切世間的意義。
究竟，就是首尾圓照，不多不少。周遍，就是凡聖包羅，千足萬足。如這部《阿彌陀經》經，沒有呼喚舍利弗，已結束全文。又哪裡要等文殊菩薩對槌說法，傅大士撫尺下座，然後名為說法完畢啊。所以升堂入室，大眾沒有增加。鼓寂鍾沉，人天沒有減少。