第五章
唱予二十五弟子之歌
國王與二十五位弟子接著向珍貴的烏迪亞納王國上師提問：請賜予我們一個切中要點、含攝一切、然而修持方法卻很簡易的深奧教授。
蓮花生大師唱而答道：
奇異哉!
國王、王子們和其餘弟子啊，
真實義並不在所有人的理解範圍內。
當此義被不具格的領受者所聽聞時，
便會成為毀謗、誤解及毀壞三昧耶的成因。
我已經給了你們關於未來的重要預言，
但西藏邪惡的首領們，
無論聽到了多少，還是不信任，
到處散播謊言謬誤，
沉迷於無益的空談中。
然而，我會簡短作解釋
回答你們出於虔敬而對我的提問。
現在並非弘揚此法教的時機，
而是讓你們每一個人正確實修的時機。
為了未來的利益，此法教將會以伏藏的方式埋藏起來，
因此，來領受秘密誓言吧!
為了囑咐弟子們堅守秘密令，上師首先對國王說：
國王陛下，現在仔細聆聽，你要採用跏趺坐姿，
在座上保持身體挺直並禪修!
讓你的覺察力保持無念、且不受概念造作所縛。
當你的所緣焦點超越一切對境，
不再固著於任何具體的表徵時，
就保任於寂靜、安穩和醒覺中!
當你如此保任時，(道地)進展的征相自然會出現，
例如，那不生不滅的心識明性，
以及毫無謬見的覺性。
這是在你自身中發現的醒覺境界，
不能於他處尋得，而是本自存在的(自生)——多令人驚奇啊!
現在仔細聽，卡千的虔敬措嘉!
由於自心毫無可顯露的真實本體。
因此，要以自然、不造作、任運呈現的狀態，
在無修的境界中保持不散亂!
這樣保任著，解脫便會自然發生。
這就是覺醒或正覺的境界!
現在仔細聽啊，貝吉·桑給，我優秀高貴的孩子!
輪迴和涅槃一切的現象都是你的自心，
離於此心即無有顯現——
空無自性，超越念想、語言和表達描述。
不要執取令人歡愉的事物、或者排拒令人懼怕的事物，
不要肯定或否定，不要偏頗，
但要在無造作的本然中，保持活躍覺醒。
如此保任之故，(道地)進展的征相就是，
你的身語意將會感到自在和輕鬆，超越歡樂和痛苦的界域。
這即是領悟覺醒或正覺境界的時刻!
現在仔細聽啊，毗盧遮那，可敬的人啊!
顯現與存在的一切，輪迴與涅槃，皆由自心而生——
這無法被執取、沒有中央與邊際的心。
在廣大平等性、俱生固有和不造作的本然境界內，
在大無為中保持不散亂吧!
無論你在思索什麼想法，想法的生起無異於覺性的虛空——
而所謂「覺者」無非即是如此。
當自我覺知的覺性完全展現時，
這即是名為「佛」的境界!
現在仔細聽啊，從迦牟來的由札·寧波!
你的心是無生的，毫無可見之物。
要遠離念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!
因此，不要去肯定或是否定，而是保任著，於自身內自在放鬆!
在這樣的境界中，念想之流被截斷，
而智慧會開顯、在輪迴與涅槃之間劃下分界。
現在仔細聽啊，南開·寧波，來自努地的托缽僧!
自心即是遠離我執和自我的離戲純然，
因此，要保任在此一心自生起、自止滅的境界中，遠離造作!
那時，樂自內油然而生，
(道地)進展的征相自然顯現而出;這即是心自身醒覺的境界!
現在仔細聽啊，吉納那·庫瑪惹，遠離散亂地傾聽這個教授吧!
自心最初並非由因所創造的，
最終也不會受到緣的毀壞，
因此，無為不費力地保任在這難以言喻且不造作的境界中吧!
那時，果會在你自身中顯露，無需尋找。
除此之外，也找不到其他任何覺者了!
現在仔細聽啊，南朗的嘉瓦·確楊!
證悟的覺醒心並非透過禪修創造出來的，
因此，要遠離念想、不要投射或去消融念想，
要以寬廣敞開的感官知覺(根門)來保任，讓念想於自身中自消融!
在此境界中，你的念想會自然消融，
而且無須尋找，智慧自會生起。
而這即是所謂「發現了覺醒的境界」!
現在仔細聽啊，拿曩的多傑·杜炯!
那名為「證悟的覺醒心」者，
是本來俱生，原本自生，且沒有中心或是邊際的。
不要去修正，而是保任在自覺且自然寂靜的境界中，
不要去改變，不要更動，而是保任著，放鬆到自然狀態之中!
若能如此保任，那麼你那遠離混亂的心
就是正覺者(指佛)本身!
現在仔細聽啊，巴地的伊喜·楊，要好好學習這個教示!
當你的心不固著於能者和所者時，心是如如不動的。
不要為了蓄意勤作、希望和恐懼、為了守護和終結念想而散亂分心;
不要修正這些，而是保任在你的本然境界中。
不要受擾而偏離本然境界，這即是正覺者自身!
現在仔細聽啊，索格波的貝吉·伊喜!
心的覺醒境界非經創造而出，
非經尋求而得，且是本自存在(自生)的。
要遠離那執取能者和所者的奮力勤作，
保任在本然覺知的離戲境界中!
若能如此保任，煩亂掉舉之流便會切斷、止滅;
要認出這個剎那便是正覺者!
現在仔細聽啊，拿囊·伊喜，來自襄的年輕托缽僧!
讓你的注意力遠離二元的活動，不要去斷定或否定，
而是保任在不造作的無勤為中，不要取受或排拒，
覺醒或正覺境界就是不散亂地安住在那樣的狀態中。
現在仔細聽啊，卡千的貝吉·旺秋!
讓你的心處在無修之中，不要造作任何意向，
而是要不刻意造作地，保任在自生的本然覺知中!
若能保任在那境界中，無須將輪迴拋除，
那輪迴過失的自然消融，就是正覺者的智慧!
現在仔細聽啊，登瑪·采芒，卓越出眾的人啊!
自心是空無能者和所者、且非經創造，
因此，要遠離奮力勤作與造作，不要用禪修去創造什麼，
而是要在自生的本然覺知中，保任不散亂的狀一態!
若能保任於如此狀態中，本然覺知便能解脫。
若是棄捨這樣的境界，你是根本無法找到正覺者的!
現在仔細聽啊，欽布的譯師噶華·沛策!
放下能者與所者時，心並非可見之物。
同樣的，心是非經創造的，也無須修改。
保任在平等定的狀態中，不要偏人攀執實存的歧途。
要保持著不從此中分心散亂，這即是覺醒或正覺的境界!
現在仔細聽啊，紓布的貝吉·僧給!
心的覺醒境界遠離了增或減的一切主張。
心是不造作的，且自然從「取受或排拒所者」的能者中解脫， 不要固著於任何事物，要全然地不受阻礙。
保任在這個境界中，就是正覺者自身!
現在仔細聽啊，嘉維·羅卓，椎的托缽僧!
自心無可思，也無可觀。
心超越是或不是、恆常與斷滅，
因此，要保任在「遠離修者與對境的禪修」中!
當你能維持不從此中分心散亂時。
就是所謂正覺者的法身!
現在仔細聽啊，羅集·穹巴，聆聽這教授!
要讓你的注意力遠離能知者與所知，
不要有所固著，而是不帶希望地、自在地放鬆。
保任在空無自性的覺知境界中。
如此保任在不從此中偏出而動搖，就是覺醒的境界!
注意聆聽這教示，診巴·南卡!
心，雖有所感知，然卻沒有實體，
能作認知卻無有念想、有所覺察卻無法描繪。
要遠離概念思考的活動，
保任在那個境界中、保持覺醒與寬廣敞開。
保任在如此本性中，就是覺醒的境界!
現在仔細聽啊，歐枕的貝吉·旺秋!
覺醒之心是一種有所感知的空性、一種空卻明的覺知。
要保任在覺醒心自生的境界中，不要改變或修正它。
保持著不離此中的如如不動，這就是覺者!
仔細聽我說啊，仁千·邱克!
注意力的本體，非由何物所成，
既不能握持，也不要在禪修中去創造或忽略。
不要去修正或改變它自生的清新，
而是要保持在任運而存的本初狀態中!
在這樣的境界中，要讓自心如如不動，
因為除此之外，再也找不到其他的果!
現在仔細聽啊，桑傑·伊喜，來自努地的托缽僧!
覺醒之心是空性的，然卻有所感知;
同理，它有所感知，然卻是空性的。
它是感知及覺空兩者不可思議的雙融合一
——
要保任在本然性中，不因離此境而散亂。
保持著不離此中的如如不動，這就是正覺者!
現在仔細聽啊，拉隆的貝吉·多傑·旺秋!
自心本性沒有實體，也沒有任何屬性，
不要企圖加以造作或去改善，而是不改變或不忘失地保任著。
如此保任，就是覺者!
現在仔細聽啊，朗卓的恭邱·炯內!
自心是非實體的，且從本初以來就是清淨的，
自然地空性且無有造作，
因此，保任在無有修者與所修對境的境界中吧。
藉此，你便達致了佛果!
現在仔細聽啊，拉蓀的嘉華·蔣秋!
自心不生亦不滅，也沒有實體具象的屬性。
自心之本性為空性，其覺知是無礙的。
保持著不離此中的如如不動，這就是正覺者!
你們所有人，都要將這些教授運用在自己的體驗中!
你們也許把佛陀的經藏與續部、及經續的論釋等等，
比擬為數量超越虛空邊界的話語，
但此中要義都包含在上述這些要點中了。
因此，好好修持這些要點，
並遵照你的誓言，將這些教授作為珍寶埋藏起來吧!
蓮花生大師如是說，他僅是把這真實心要的教授賜予這二十五位弟子，這些弟子便都獲得了解脫，並得到成就。
出處：《唱予二十五弟子之歌》：分別給予二十五位親近弟子的精髓教授之歌，《通瓦敦丹：具義之見》的第四十八品。同樣的歌曲在《上師密意集》的預言授記部分也可見到。