1、佛法探討:誰無修無證?
學法筆記:如何解「無念無住、無修無證」。這個必須要知道什麼是無念?什麼是無住?無念，簡捷的講就是八識已經轉成四智了。因為有識就有念呀。就是轉識成智了。這個才能真正的稱得上無念。什麼是無住呢?就是已經離一切相了，離一切相了，才能一切無住呢。這才能稱得上真正的無住。那麼轉識成智和離一切相是什麼境界呢?這是佛的境界。
經言:離一切相，即名諸佛。因為全部完成轉八識成四智的過程，就是成佛的過程。這個過程的前提是了二死:分段生死和變異生死。斷三惑:見思惑、塵沙惑、根本惑。在沒有全部完成轉識成智和了二死斷三惑之前，都不可以講無念無住呢。就是等覺菩薩也不能講真正的全部的無念無住了。為什麼呢，因為等覺菩薩還有一品生相無明未破，這品生相無明未破，變異生死就沒有全了脫呀。也就是講等覺菩薩還沒有完全完成轉識成智的全過程。這品生相無明就是四十二品根本惑的最後一品，也就是佛家講的「一念無明生三細」，這三細相無明就是生相、轉相、業相。把這品生相無明破盡了，也就是完全徹底的完成了轉識成智的全部過程，這才究竟成佛。這才是真正的回歸了不生不滅的大寂滅海。在這個大寂滅海里，就是沒有修行，沒有證果了。
因為一切本來具足，無能無所，一真絕待的一真法界。因為有修，就有個能修所修，有證就有個能證所證。那麼綜上所述，就是無修無證是要有前提的，前提就是無念無住。在沒有達到無念無住之前，也就是在沒有完全了二死斷三惑和轉識成智之前，都不能講是無修無證了。就是八地菩薩，華嚴經講只是無學位，但還是有修有證。就是等覺菩薩，生相無明未破，還是有修有證。只有佛，才是無修無證。這一點佛理，我們修行人必須要掌握的。南無阿彌陀佛。
2、學法筆記:
如何解金剛經之「三心不可得」。金剛經說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，是何意?答過去的已過去，未來還沒有來，現在是秒秒遷動不停。這便是三心不可得。也就是一切起心動念，以有所得心而為之，皆是虛妄。所以心經說:以無所得故，菩提薩朵。無所得就是般若，成佛奧秘盡在於此。
若要悟到深處，在你想要喝水時等一切的當下起心動念，都是秒秒不停，當下即起就已成為過去。三心不可得，重點是說，如果以有所得的心去做事，那你還在能所之中，就是能得、所得的二元對立，那你就無法契入到不二的中道。只要是有所得的心，皆是妄心。那麼有人會問:念佛求生極樂世界是虛妄否?我們可以準確回答:念佛求生極樂不是虛妄。這是佛陀說的大方便法門，以能求之心和所生極樂的二元方便，最終契入能所不二的中道實相---極樂淨土。
無所得不是斷滅，是要在盡職盡責做好一切事情上的無所得。無所得就是應無所住，無所不得就是而生其心。無所得就是離一切相，無所不得就是修一切善法。無所得就是空，無所不得就是有，空有不二，無住與生心不二，不執著不著相與修一切善法不二。所以說，三心不可得，其主要目的是要眾生放下有所得的執著心。南無阿彌陀佛。
3、快樂分享:
兩手相拍有掌聲。此聲從左手出?還是從右手出?一隻手不能拍出聲。此聲若從雙手出，雙手未拍時掌聲在哪裡?此掌聲不從虛空出。兩手相離時，掌聲滅了，掌聲滅時又去了哪裡了呢?所以楞嚴經講:因緣聚會，虛妄有生，而生無生處;因緣離散，虛妄有滅，滅無滅處。這個娑婆世界的一切法，皆是如此呀。所以楞嚴經又言:一切法皆是隨眾生心，循業發現。緣起如幻呀!如何能歸真呢?圓覺經言:知幻即離，不假方便;離幻即覺，亦無漸次。歇下吧，我們那顆妄想的心，歇下吧，我們那顆貪婪執著的心，歇下吧，我們貪戀五欲六塵的心。別在作著黃粱美夢了。狂心若歇，歇即菩提呀。南無阿彌陀佛。