四、瞿曇彌經
說法地點：釋迦族的尼拘類樹園
參加人員：大愛道(摩訶波闍波提)、阿難等
經中大意：本經敘述佛陀的姨母大愛道，三次請求出家，佛陀曾三次止住她之念，後因阿難代為請求，佛陀乃說八尊師法(即八敬法)，指出女人須遵守八尊師法才允其出家；並說女人不得行五事。
這部《瞿曇彌經》在佛教史上占有著比較重要的位置，因為它記載了有關處理比丘與比丘尼關係的「八敬法」的詳細來源情況。當然，對於「八敬法」的記載，像《十誦律》、《五分律》等律藏也有所涉及，但是我覺得還是這部《瞿曇彌經》記載得更為詳盡。對於「八敬法」，當代教內已經很少有為提及，台灣佛教界甚至有些比丘尼，對「八敬法」是相當排斥，認為它是套在比丘尼頭上長達兩千多年的八條男女不平等條約。是不是不平等條約，或者它與現實的男女平等有什麼衝突之處，這個似乎不是我思考的主要內容。對於八敬法，相信教內的為都很熟悉，我在這裡只是將八敬法的來歷大略敘述一下即可。在經中，還有一個問題值得我們去深入思考，就是以女身是否可以成佛的問題。記得在《法華經》中，記載了龍女即身成佛的經過，而在這部《瞿曇彌經》中，佛陀則明確告訴我們：以女身不可以成佛。關於這個問題，我們在後面將會提及。
故事發生在佛陀的故鄉迦毗羅衛，此時佛陀帶領大眾在此尼拘類樹園進行集體的「夏坐」，也就是夏安居。根據相關資料記載，佛陀此時距他成道也有相當長的一段時間，大約是五十多歲的樣子。有一天，佛陀的姨母——也是養母叫摩訶波闍波提(意譯作大愛道，簡稱大愛)，她來到佛的面前，試探性地問佛：「世尊！女為可得第四沙門果耶？因此故，女為於此正法、律中，至信、舍家、無家、學道耶？」大愛道前面的一句話問得有些技巧性，她問女為是否可以證得阿羅漢的果位。那么女人是否可以證得阿羅漢的果位呢？按照諸法平等、佛性平等的觀點，從理論上講，女人是完全可以證得四果羅漢的——這是個明知故問的話題，其用意落點於後面的一句話，即既然女人可以證得阿羅漢，那么女人為什麼就不能夠出家呢？
佛陀並沒有直接回答大愛道的前面一個提問，而是直奔主題，對大愛道說：「止！止！汝莫作是念：女人於此正法、律中，至信、舍家、無家、學道。」就是說，出家的念頭你萬萬不可動。但是女人不能夠出家，佛陀並沒有說明。
這裡需要注意一點的是，佛的姨母大愛道為什麼要跟隨佛陀出家呢？我以前在相關資料中看過這樣的一種觀點，即在佛姨母請求出家的時候，世尊的父王即淨飯王已經辭世，而佛陀的堂兄堂弟絕大部分都已跟隨佛陀出家，因此摩訶波闍波提孤苦零丁，遂感到人生無常，產生了出家修道的念頭。我想，這樣的推測還是有一定道理的，從摩訶波闍波提前後要求出家的堅定信念來說，可以說出家修道算是一個最佳的抉擇。當然，佛陀不同意，也有著他的考慮。大愛道見佛陀沒有答應，於是就「稽首佛足，繞三匝而去」。在後來的許多日子裡，大愛道也並沒有再提出家的請求。
按照慣例，當夏安居快要結束的時候，比丘們就要著手為佛陀縫製三衣，因為一旦安居過後，佛陀就要四處遊歷說法，不會止住於一處——就是說，等安居一結束，佛陀就要離開迦毗羅衛，行蹤不定，四海為家。大愛道一聽，心裡自然是很著急，因為她知道，一旦佛陀離去，自己請求出家一事，恐怕就化為泡影。於是她再一次來到佛所，請求出家。但是結局正如我們想像的那樣，佛陀再一次拒絕了大愛道的請求。
眼看著安居結束的日子即將臨近，大愛道心急如焚，她不顧被呵斥的風險，再一次到佛的面前，請求出家。但是佛陀依然拒絕了她。大愛道見前後三次請求悉數被佛陀拒絕，她感到絕望，她「塗跣污足，塵土坌體，疲極悲泣，住立門外」，她形色焦枯，披頭散髮，十分可憐。最後還是頗具人氣的阿難動了惻隱之心，他問明原委後，就對大愛道說：「今且住此，我往詣佛，白如是事。」就是說阿難準備到佛陀面前，替大愛道求情。
當阿難在佛陀面前再一次請求佛陀允許女人出家的時候，佛陀向阿難道出了他心中的顧慮。他說，如果一旦允許女人出家修道，那麼很可能會「令此梵行便不得久住」。為什麼不得久住？佛陀也沒有細細交待。他只是舉出一例：「猶如人家多女少男者，此家為得轉興盛耶？」就是說一個家庭之中，如果是女子多而男子少，那麼這個家族便不大可能興旺，因為女子總是要出嫁的，只出不進，如此一來家裡人口便會減少；而男子只會將新娘迎娶進門，繼而生兒育女，人丁興旺自然代表著家庭興旺。我們千萬不能說佛陀的譬喻有失恰當，在當時生產力極其低下的社會背景下，男子就代表著勞動力，有了勞動力，便會創造財富。一個家庭中男子的多少，從側面便可代表著該家庭財富的多寡。不僅如此，佛陀進一步將女人出家譬喻成稻田或麥田之中的「穢生」——禾苗患了「白葉枯」。倘患病的禾苗徹底撥除，那麼整個莊稼地便無大礙，否則病菌便會擴散，從而影響到整個莊稼的收成。
其實阿難也知道女人出家可能對正法有所影響，但是他真的很慈悲，請採取「感情投資」的方法，講述了佛陀自幼失母，由姨母一手撫養成人的經歷。沒曾想這一招十分奏效，佛陀一聽，頓時沉默了。許久，他才阿難說：「如是，阿難！如是，阿難！瞿曇彌大家多饒益我，謂母亡後，鞠養於我。」佛教里很重視報恩，所謂「上報四重恩，下濟三途苦」，父母恩難以報答，繼母的養育之恩同樣難以報答。於是佛陀在不得已的情勢下，終於答應了大愛道的出家請求。
這裡需要說明一下，第一，當初佛陀允許女子出家，請求出家的對象是他的姨母(繼母、養母)，這裡面有報恩情的成份；第二，女子出家成功，阿難功不可沒，所謂當今的比丘尼，莫要忘記阿難請求之恩。正是由於阿難從中斡旋，才使得女子出家成功。也正因為此，在佛陀滅度後，阿難受到正統派摩訶迦葉的排斥；第三，此時女子出家，並不是大愛道一人出家，據說五百位宮女也隨之出家。如此一來，佛教歷史上最早的比丘尼僧團應運而生。正因為要求出家的女子人數眾多，佛陀才再三權衡，最後才作出艱難的抉擇。第四，佛陀雖然勉強同意了女子出家，但是總是要給她們立下規矩，這個規矩就是所謂的「八尊師法」，即八敬法。它們是佛教史上最早的比丘尼需要遵守的八項戒條。針對這八項戒條，佛陀一再說「女人不當犯，女人奉持，盡其形壽」。這八敬法就好像水庫的堤壩，女人一旦違犯，就等於是水庫大壩決口，結局必將是洪水一泄千里，泛濫成災！
那麼，所謂「八尊師法」的具體內容是什麼？現摘要如下：
1、比丘尼當從比丘求受具足(戒)；
2、比丘尼半月半月往從比丘受教；
3、若住止處設無比丘者，比丘尼便不得受夏坐。
4、比丘尼受夏坐訖，於兩部眾中，當請三事：求見、聞、疑；
5、若比丘不聽比丘尼問者，比丘尼則不得問比丘經、律、阿毗曇；若聽問者，比丘尼得問經、律、阿毗曇；
6、比丘尼不得說比丘所犯，比丘得說比丘尼所犯；
7、比丘尼若犯僧伽婆屍沙(僧殘戒，比丘十三條，比丘尼十七條)，當於兩部眾中，十五日行不慢；
8、比丘尼受具足雖至百歲，故當向始受具足比丘極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊。
對於上述的八尊師法，歷來頗多爭議。在當今男女平等的社會大背景下，對之過分地主張也顯得過於保守，畢竟佛教是與時俱進的，而不是僵化教條的宗教。對於八尊師法的詳細分析評說，由於涉及到比丘尼戒律等較為敏感的問題，在此不多闡述。
當阿難把八尊師法的內容轉達給大愛道時，大愛道自然是萬分歡喜，樂於奉受。
隨著時光的推移，原先那些初出家的比丘尼，後來都成為了德高望重、深為「王者所識」的長者上尊。這些老前輩們都是徒孫滿堂，聲明顯赫。可是「八尊師法」中的第八條，規定比丘尼哪怕受戒一百年，也要向初受戒的比丘「極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊」，確實有些勉為其難——她們實在是很難為情。怎麼辦呢？於是諸比丘尼還是推舉大愛道，請她到阿難那裡去走一趟，請阿難轉稟佛陀，能不能將第八條尊師法作些適當地修改。阿難是個爽快人，他二話沒說，就跑到佛陀那裡將情況作了如實稟報。但是佛陀並沒有答應，他對阿難說：「守護此言，慎莫說是！阿難！若使汝知如我知者，不應說一句，況復如是說？」從這裡可以看出，佛陀在對待女子出家一事上，是十分慎重的。那么女子出家此戒一開，會帶來什麼樣的後果呢？佛陀的觀點是：正法原來可以住世一千年，可是正是由於女子的出家，使正法減少了五百年，只剩下五百年了——這是教內比較統一的說法，決不是我本人的杜撰。
最後，佛陀談到了女人不得行「五事」，即女人「五障」，它們是：
1、女人不得作如來(佛)；
2、女人不得作轉輪王；
3、女人不得作天帝釋；
4、女人不得作魔王；
5、女人不得作大梵天。
關於女人能不能即身成佛的問題，教內歷來也有很多爭論。持肯定的一方一般會列舉出《法華經·提婆達多品》中關於龍女即身成佛的事例。如果《法華經》中有此論述，其觀點豈不是與早期的正統佛典有所衝突？事實上不僅是我們這些凡夫，就是像舍利弗這樣堪稱智慧第一的大尊者，也同樣表示疑惑：「女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？」但是在《法華經》中，明確記載了龍女忽然之間就成男子方才成等正覺的事實。這就說明，以女人身還是無法成就佛道，必須要有一個女身轉男的過程。因為在佛的三十二相中，有一相叫「陰馬藏」，這一相是女人無法具備的，必須要轉成男身，方能成就無上正果。這是個不爭的事實，由此為此經所闡述的論點，提供了一個很好的佐證。然而根據我個人的觀點，龍女是真的成就佛道，還是作為說法權巧中的一種方便示現，尚不得而知。當然，從現實的角度看，龍女即身成佛，倒是為廣大的女同胞們，帶來了無限的生機與希望……(2009.06.13)