四、怨家經
說法地點：祇園精舍
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘，有七種怨家之法而作怨家，它們都是由男女之輩的瞋恚而來。七種怨家分別是：不令好色、安眠、大利、朋友、稱譽、大富、生天等七事。
首先需要說明一下，這裡的「怨家」，是指與我們結下仇怨的人，與「冤家」不同。那麼這個怨家是如何形成的呢？按照原始經典的說法，人類原先是可以飛翔的，而且身上光明閃爍，很有本領。就是說，人類在起源階段，可能是處於一種半物質的狀態。這話如何理解呢？我的意思是，依照佛教的說法，人類起始時，從光音天下生到我們現在所居住的這個星球時，他們既是一種精神存在，也是一種物質存在。此時，人類身上的物質要素大約只占到身體的1/3左右，而絕大部分，只是作為一種精神狀態而存在著。開始地球全被大水覆蓋，後來大水退走後，陸地出現，於是地上長出了一些諸如地味、地衣、地蔓之類的營養物。我們可以想像一下，在光音天裡，人類似乎是不需要就餐的，靠精神食糧解決飢餓問題。後來到了地球上，生存環境改變了，人類不吃飯撐不住了，於是開始食用地衣地蔓。原先人類都長得很好看，美不可言；自從吃了五穀雜糧之後，顏貌發生了變化——向醜陋的方向轉變。當然，由於人類所吃食物的多少，從而劃分出美醜之分。長得好看的，總是喜歡戲弄長相醜陋的；而被嘲笑的對象，便會生起嗔恨之心。於是，人類原始的嗔恨之心便孕育而生。
在此經中，佛陀將怨家分為七類，而怨家形成的根本因素，在於人類的嗔恚之心。佛陀在談到怨家的種類時，作出下列的分析：
1、不令得好色——好色，就是美好的容顏。縱觀我們人類，具有傾城美色的，畢竟是少之又少，可謂是稀有資源。故而號稱天下無敵的呂布將軍會輕易地被貂禪所捕獲。佛陀在這裡似乎又一次重申了他的觀點：嗔恚之心，可以導致我們長得極為難看。縱然香湯沐浴，也難改舊顏。
2、不令得安眠——安眠，就是安穩、塌實地睡個好覺。很多人夜不能寐——包括我本人在內，稍稍遇點煩惱事，便寢食難安。為什麼？因為有個不讓我們安眠的怨家在中間搗亂。這個怨家為誰？就是我們的嗔恚之心。所以經中說，縱然我們的睡床鋪陳得何其華貴，但該睡不著時，你就是睡不著，「故憂苦眠」。
3、不令得大利——這裡的「大利」，我想指的是物質和精神兩方面的利益。你想得利時，怨家偏偏不讓你得利，讓你顆粒無收，甚至是血本無歸。
4、不令有朋友——由於怨家在中間做了小動作，讓我們舉目無親，無有朋友，眾叛親離。大家都不願意和我們交往，向躲避瘟疫一樣躲著我們，這種滋味其實是很不好受的。
5、不令有稱譽——就是得到人家的讚嘆與欣賞。「怨家者，不樂怨家有名稱」，想方設法把我們的名聲搞壞搞臭，使我們惡名遠布，遺臭萬年，「彼惡名醜聲周聞諸方」。
6、不令極大富——這裡的「富」，應該偏重於物質利益。「怨家者，不欲令怨家極大富」，甚至讓我們「大失財物」，弄得傾家蕩產，一貧如洗，妻離子散。
7、不令生天上——怨家偏偏不讓我們生到梵天上面去，因為它不願意看到我們生到善處，而想方設法讓我永墮地獄；或將我們打翻在地，再踏上一腳，讓我們永遠不得翻身。
那麼，這七種怨家為什麼會如影隨形般地跟隨著我們？很簡單，就是說倘若我們的瞋恚之心不除，這些怨家將會生生世世地伴隨著我們，別指望它們會主動離去。如此說來，這些瞋恚是從何而來，也就是說導致我們們產生瞋恚的根源在哪裡？從現實的角度講，就是我們在身、口、意三業上，多作惡行。我們對太多的事捨不得、放不下。所以禪宗一般會教導我們，要將「身心放下」。如何放下？就要從身、口、意三個方面入手。如果將我們的瞋恚之心消除乾淨了，這些怨家便沒了寄生的土壤，自然開始撤離了，直至消逝得無影無蹤，永遠不會來惱煩我們了。到那時，我們的七個大怨家就開始轉變了，變成了七大「親家」(值得親近的對象)，就是說我們不僅能夠獲得好顏貌、天天都睡安穩覺、處處得大利、四海皆朋友，而且還能讓我們人見人稱譽、求財必大富，最後還後命終生天上。我們想想，這七件事，哪樁不是我們夢寐以求、朝思暮想的好「親家」？
既然「親家」們如此妙不可言，那麼，我們如何做才能攀上此七位好「親家」？佛陀教導我們說：很簡單啊，你們只要把瞋恚消滅了，世尊保證這些「親家」就會不請自到，而且與我們終生相伴，直至永恆…… (2009年6月26日，界定，於南海普陀山)