二、福田經
說法地點：祇園精舍
參加人員：給孤獨居士
經中大意：本經敘述佛陀告訴給孤獨居士：在世間裡，有二種福田的人，所謂學人與無學人。學人有十八類，無學人有九種。
對於「福田」二字，其實我們並不陌生。比如我們到寺院裡去敬香禮佛，大殿裡的功德箱上面，一般都會寫上「隨喜樂助，廣種福田」兩行字。「隨喜」就是隨自己喜歡，想樂助就樂助，不想樂助就不樂助，沒有人強迫你，全隨自己的個人意願。當然，「隨喜」二字還有另一層深意，就是即使自己沒有樂助(比如說囊中羞澀)，當見到人家往功德箱裡「樂助」，而你心生歡喜，由衷讚嘆，這同樣是有著很大的功德。那麼「樂助」的好處有何體現呢？就是「廣種福田」，就好像你把鈔票變成了優良種子，然後你再把種子散在能生髮福德、智慧與資糧的田地上，期待你的將是巨大的豐收喜悅。因此佛教將布施、供養行為，形容為「種福田」。
我們可以想像，作為舍衛國有名的富商，須達長者對布施之行，可謂不遺餘力。凡是孤寡、殘疾等社會弱勢群體，他都會傾心傾力去扶佑。人們為了表達感激之情，便贈予須達「給孤獨」的雅譽，算是對他廣行善舉的一個充分肯定。
須達長者不僅十分同情於弱勢群體，而對於佛陀和出家比丘的布施供養，更是積極踴躍。在他的心裡，他把對出家人的供養與布施，視作最好的種福田機會。但是，世間究竟有哪些人值得供養，可以視作種福田之人呢？這個問題縈繞在須達長者的腦海里，久久不能釋懷。於是，他當面向佛陀請教了這個問題：「世尊！世中為有幾福田人？」
世尊將世間之人劃為兩大類，一類為「學人」(即「有學人」)，可細分為十八種；一類為「無學人」，可劃分為九種。所謂「有學人」，就是指在學佛修道過程中，尚未得到最高境地之人，仍需要繼續向上修學；所謂「無學人」， 是指解脫一切煩惱，證盡智、無生智，更無可學的阿羅漢果稱為無學。
十八種有學人：
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。
九種無學人：
思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法(護則不退，不護則不退、實住法、慧解脫、俱解脫。
下面將對十八種有學人和九種無學人，進行簡要的闡釋：
(一)十八種有學人
1、信行——即隨信行，是指見道位的行人，乃依根機的利鈍而分為隨信行與隨法行。隨信行是鈍根，是入於見道之前的加行位，須信他人的言教，而隨其教，而行之故。
2、法行——即隨法行，是利根者，自思如法而行。此乃在於前的加行位時，自我披見經典等，而隨其教法而行之故，有如是之名。
3、信解脫——是在初果以下的修道位，又依根的利鈍，而分為信解與見至二種，信解脫是鈍根，是前述隨信行位的人，而入於修道位的。
4、見到——又稱見至，屬利根，是前述隨法行位人入於修道位的。此乃依自己的智慧，而得至證見法理，故名。
5、身證——為不還果的聖者，修得滅盡定。滅盡定為無心定，其寂靜乃如涅槃之故，所有解脫定障者，即能入得，故得此者，為不還果中最為利根的人。
6、家家——一來向中證極果之聖者也。此有二種：一三生家家，斷欲惑三品，既滅四生，猶餘六品，即三生者。二二生家家，斷欲惑四品，既滅五生，猶餘五品，即二生者。此聖者三生或二生，由家轉生於家，證極果，入涅槃，故稱家家。
7、一種——亦稱一間，不還向的聖者，具足緣斷惑、緣成根、緣受生三緣的話，就名叫做一間，或一種的聖者(緣斷惑是斷欲界修惑的七八品者；緣成根就是斷惑而成就無漏根者；緣受生就是再於欲界受生一次，此一生為小的一生，是限受於人，或天的一生)。
8、向須陀洹——「向」為趣向於預流果(初果)的人，是由凡夫而積其修行，順次經過七加行(三賢四善根)的次第而證的。
9、得須陀洹——就是指已證須陀洹果，為初果。
10、向斯陀含——趨向於斯陀含果位(二果)。
11、得斯陀含——已證得斯陀含果。
12、向阿那含——趨向於阿那含果(三果)。
13、得阿那含——已證得阿那含果位。
14、中般涅槃——在於欲界與色界二趣中間而般涅槃，故名。不還果的聖者，在於欲界死後，於色界之中有身，而起聖道，斷余惑而般涅槃。
15、生般涅槃——生色界後不久，能起聖道，斷余惑而般涅槃者。此為修道而具有勤修與速進的二道故，生後不久就能般涅槃。
16、行般涅槃——生色界後，長時修加行，依於多功用，而斷余惑取般涅槃。
17、無行般涅槃——生色界後，長久懈於加行，不多積功用，這樣的經久後，而斷除余惑，而般涅槃。
18、上流色究竟——即上流般涅槃。此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩吒天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果。
(二)九種無學人
1、思法——雖然得阿羅漢果，但怕所得的會退失，故恆思自害，早入涅槃。
2、升進法——即堪達法，其性堪能，善能練根修行，早速得達不動種性。
3、不動法——不動即為不傾動，為利根，能斷盡一切煩惱，是盡智之後，起無生智者。
4、退法——雖得阿羅漢果，但僅遇疾病等陣緣，即會忽然再起修惑，而退失其所得，而為三果、二果、初果，如不遇障緣就不會退失，故不是決定會退失，是可能之義。
5、不退法——不退即不退失，也就是不會退失其所得的功德，為利根。
6、護法——護則不退，不護則退。對於所得的法，不令退失，而常防護。此法的經文乃兼解說，防護就不會退失；若懈怠而不防護的話，就有退失之虞。
7、實住法——為安住法，所謂離強勝的退綠與優勝的加行，而安住於自位，也就是如無特勝的退緣，就不退；若無特勝的加行，則不會轉優實住的種性。
8、慧解脫——依無漏的慧力，而將障慧的煩惱障除離，可說就是了斷慧障的煩惱，于慧得自在之義。
9、俱解脫——得滅盡定。「俱」是指「禪定力」與「解脫慧」兩者兼具。北傳佛教的看法是，具初禪(含初禪)以上定力的解脫者；北傳的看法是，具第四禪(含第四禪)以上定力的解脫者。
在上面的九種無學人當中，提到了「思法」、「升進法」、「不動法」、「退法」等無學人，這似乎在表達一個比較有趣的觀點，即證得阿羅漢果位，也不是百分之百地保險。一不留神，也有退失功德之憂——這倒是值得深思的一個問題，我想有關「羅漢是否會退失」的問題，與此也或許也有一定的關聯。在今後的系列文章中，我會對這個問題繼續給予足夠的關注。
佛陀將二種福田人具說之後，而說頌曰：
世中學無學，可尊可奉敬。
彼能正其身，口意亦復然。
居士是良田，施彼得大福。(2009.06.24)