《阿含解脫道次第》第二十二章 三妙行—身口意柔 問答
三四六、什麼是三妙行？
答：三是指身、口、意的三個方面。妙是美妙之意，是身、口、意的展現沒有衝動、盲動，而是舒緩、柔和、安詳的動。
三四七、身、口、意有先後順序嗎？
答：先有微細的心念，即意行，後有口行、身行。但三者的展現是先有身行，後有口行和意行。身行是指身體的動作，口行是嘴巴所說的語言、聲音、聲調、語氣，意行是微細的念頭——起心動念。
三四八、怎樣修三妙行？
答：保持明覺的心，讓身、口、意行慢下來，有一個緩衝的空間，以便有時間觀察是否有貪瞋之心；是否有衝動之舉，然後加以修正、調整。修行的轉折點就是讓身、口、意由衝動變為緩慢，柔軟，反觀我慢，加以淨化。
三四九、自我保護的上策是什麼？
答：修好「三妙行」和「四念處」，保持一顆明覺心，清楚知道自己的一舉一動，避免衝突，減少惡緣。
三五O、「守護六根」、「三妙行」、「四念處」，三者關聯嗎？
答：六根守護的好，自然有三妙行的展現；修好三妙行，就具備了四念處的基礎。反過來，修好四念處，能夠帶動和增進守護六根和三妙行。三者相輔相成，互相帶動。
三五一、守護六根與展現三妙行的下手處在哪裡？
答：在六根與六塵接觸的當下，能看到身、口、意的變化。功夫高深的，在意行(念頭)有變化時，能察覺到，並馬上調整化解掉。差一點的在身行有變化時，能察覺到，馬上化解掉。時時保持明覺的心，觀照意行，把問題、煩惱在內心化解，避免衝動，不造惡業。
三五二、聞、思與修、證的關係是怎樣的？
答：聞思的核心內容，就是修證的核心內容。打好基礎，禪修時事半功倍。通過禪修，又能增進聞思，深解法義。
三五三、禪修什麼時候開始？
答：經過初步的聞思，掌握了基本的法義，便進行簡單的禪修，時間一小時，半天或一天都可以。最主要的是把聞思的內容在日常生活中實踐、套用，做到解行合一。套用本身是禪修的延續，在日常套用之中，快樂增加一分，煩惱減少一分，法喜和信心也增加一分。同時又提高了生活品質，讓生命更有意義。平時聞思，偶爾禪修，日常實踐，三者緊密結合，三管齊下，互相增進。
三五四、修行真正的功夫是六根觸滅，舉例說明六根觸滅。(觸滅：空觸，如如不動，三輪體空)
增補：
254、修行是使我們越修越厲害嗎？(65頁)
答：一般說修行，不是說越修越行，很多的修行人卻是越修越厲害，越修我越行，我比別人強，我神通廣大，我打遍天下無敵手等等，不是這樣的！如果修行不是讓你回來反觀，照見到身、口、意是不是柔軟，不能在歷緣對境時，看到自己有沒有貪瞋痴的展現，這樣的修行需要重新檢討。
255、空海師父給我們提出修行的「八問」是什麼？(66頁)
答：一是能否在歷緣對境時，把講話的衝動速度慢下來嗎？
二是能否聽到自己講話的音調高低與聲浪起伏嗎？
三是能否覺察到想講話的衝動與衝動背後的我是、我能、我慢嗎？
四是能否看到手腳，身體動作的急躁與輕浮嗎？
五是能否看到手腳、身體動作的急躁與輕浮、能緩和下來嗎？
六是能否看到思想、意念的衝動嗎？
七是當我是、我能、我慢與貪瞋痴的心生起之際、能覺察到嗎？
八是當貪、瞋、痴、慢的心，生起之際，能停下來嗎？
這八個問題都是很重要的，要在實際的歷緣對境時去檢驗去套用。希望大家能夠好好的落實在平常的歷緣對境中。如果沒有把這些問題，實際去檢驗、去套用，那麼你的修行跟出世間法的解脫道還有很大的差距。
256、每次的聞思修，你是否有昨是今非與脫胎換骨的感覺呢？(68頁)
答：真正的修行，是隨時回來反觀照見，讓我們的知見從原來的框框裡，不斷地跳脫，不斷的升華，讓我們的知見，讓我們的視野，超脫過去的習慣框框，逐漸來到跟解脫者，佛陀相同的胸襟、視野，相同的世界。所以，修行不是去跟別人比，而是跟自己比，看自己有沒有不斷的成長與進步。修行就是如實聽聞之後，回來反觀自己，能否看到每一次的聞、思、修、讓自己有不斷的脫胎換骨，看到昨是今非？如果聞思一段時間，還沒有看到過去的知見不正確，沒有脫胎換骨的感覺，表示你很多方面還是停留在過去的知見裡面，這就需要檢討。
257、怎麼理解「要以佛法來研究佛法」這句話？(69頁)
答：要以佛法來研究佛法，這是印順長老的一句話。因為佛法講的就是無常，要以無常的法印來看待佛教與佛法的流傳與演變。當你能夠站在這樣的立場，當你有一天體悟到原始佛法、法味的珍貴，這時也能夠以無限的胸襟，來包容一切的宗派、宗教。大家能夠以佛法來研究佛法，了悟整個世間的常態，就是無常與變異、演變。那麼佛法當一講出來就落入文字相，就沒辦法不受世間的影響，因此經典有經典的好處，但是也有一定的弊病，都是沒有辦法避免的，因為世間就是這樣無常變異啊！
258、什麼是六根觸滅？(70頁)
答：「六根觸滅」並非六根不去觸，而是遇到可意境，不攀緣、不黏著，不起貪愛。遇到不可意境，不畏、不惡、不拒、不瞋。這都是修行的境界，真正的境界、真正的功夫，都是在這裡考驗，也就是能夠以平等心、舍心，去面對一切境界。