汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。
現在說明五陰妄想，第一種色陰堅固妄想。例如你現在之身體，先是由父母之愛欲妄想而生起，如果你的中陰身，沒有情感愛憎的妄想，就不會攬為自體，不會來投胎。必須父母與自己三人的妄想感應和合，才能於和合妄想中，傳續命根。
應前經文：「流愛為種，納想成胎，」「胎因情有」，生命是由彼此互相情想而繼續。如果想陰破，沒有妄想，就能了生死。
就如我上文所說：心想醋味，口中就流涎;心想登高，足心就感酸軟。然而眼前並沒有懸崖，也沒有酸物，只是憑你的妄想，而口水酸痲，立刻相應。假使你的身體，不與虛妄同類，為什麼因說酸，口中流涎;想登高，足心酸軟?既然口涎足酸都是由妄想而生，就知道你的身體亦同樣是虛妄了。所以要知道，你現在之色身，是父母欲愛所生，欲愛是堅固不可解，而你之流愛妄想，更堅固有力，內根如是，外界亦一樣。如前文云：「堅明立礙」，「空晦暗中，結暗為色」，皆是以堅凝成色，所以叫做色陰堅固第一妄想。
楞嚴經的哲理說得真透徹，你們聽了這段經文，就應該明白這個幻化之軀，只是情想虛妄和合而成，所以就不要把它看做寶貝，太放不下，太執著於卿卿愛愛了。
即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前。順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。
既以上面譬喻來說，因有臨高的妄想心，就能使你的形體，真正感受酸澀之苦。由於想心為因而有受，故能擾動色因的形體，所以你現前之受陰，順之則益，叫做樂受。好像受人讚嘆，心生歡喜。違之則損，叫做苦受。好像受人毀謗，心生嗔恨。這苦樂二境，都馳流不停地來操縱你的身心。但這都是虛妄，況且受陰又無體，只是虛明，因虛故能納順逆，明故能知苦樂，因此受陰為虛明第二妄想。
由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。
現在說想陰。由你的念慮，即第六意識的想念思慮，能役使你的身軀。而身屬色法，念屬心法，身與想念，本非同一倫類。為什麼身形會隨想念所使，攀緣種種形像呢?現在因這個想陰的心念生起，故令你的身形，時刻與念慮相應，所謂「一念不生全體現」。這個「全體」，就是如來藏性，吾人的本地風光，本來面目。「六根忽動被雲遮」，稍一舉心動念，即把本有光明遮蓋。由此可見現前一念的重要性。若能一念不生，一念不滅，即如如佛矣。
寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。
寤即醒時，寐即睡時，醒時即為想心，通於散位獨頭。睡時即夢，通於夢中獨頭。則你的想念，搖動妄情，不管寤時、寐時，依然與色心兩處相應。如前文(第四卷)曾設喻，有人重睡，彼家有人搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物。或為擊鼓，或為敲鐘。即於夢時，自怪其鍾，為木石響。即是現在所說的色心雙融，寤寐互通的作用。這就叫做融通的第三種妄想。
化理不住。運運密移。甲長發生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。
生滅變化的理體，遷流不息，密密推移，難於覺察。猶如人體上，指甲漸長，頭髮漸生，少時天真活潑，壯年血氣方剛，轉眼年老，發白面皺，這皆是行陰日夜不停地生住異滅，新陳代謝。但從古至今，有多少人能覺悟了知呢?就如波斯匿王所說：「變化密移，我誠不覺。」人生都是在生老病死中輪轉，死了再生，生了再死，永不停息，糊塗來糊塗去，沒有人能覺知!
阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。
阿難!若說這遷流之行陰，不是你的心，怎麼又可使你的形體變遷。若說真是你的心，為何你又一無所覺?兩邊都破，說是也不對，說不是亦不對，究竟是什麼?就是妄想。楞嚴經說得多清楚!可知你現前這個念念遷流，幽隱難見的行陰，全屬虛妄，故叫行陰幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恆常者。於身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝等。曾於昔年睹一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。
如果你的識陰，是精明而湛然不搖動，沒有虛浮之想，沒有遷擾之相，似一似常，應與如來藏相通。然而你的身體，仍然不出於見、聞、覺、知。若是精真無雜，就不會存習氣的虛妄。好像真金一樣，不該雜有泥沙。為何你們在往昔時，曾看見一種奇物，多年以後，本已完全忘記，後來忽然又看見那件奇物，卻又記憶起來，毫無遺忘。那就證明你們的八識田中，已經留下了薰習過的種子。雖然識精是澄然不搖動，但它是念念受前七識生滅，妄習所熏，經年累劫，多至無法計算。
我人之六識如聚斂之吏，七識似出納之官，八識猶如庫藏之使。
阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習。
阿難!你當知道，這八識雖是湛然不動，但以真薰之則成真，以妄薰之則成妄，故不是真常不動之性。譬喻急流之水，遠望似恬靜，實則水流太急，故看不出流動之相，並不是沒有流動的。故識陰若不是前四陰的妄想根元，怎麼會受妄染所薰習?
非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒微細精想。
這些微細妄想，要到何時才能消滅呢?除非你之六根能夠互相為用，開合自在，識陰完全滅盡，生滅滅已，寂滅現前。要不然這些微細妄想，是永遠不能消滅的。
妄想完全破盡，純真識精的時候，便能轉八識成為大圓鏡智。
所以你現在的見、聞、覺、知、嗅、嘗六精之性，即第八識，是念念受薰，互相串通。雖是習氣幾微，能夠令它不消失，但這湛然精明不動，是以一分無明為能串，而以六根習氣為所串，所以是罔象虛無，似有非有，似無非無。凡夫還妄執為命根，二乘更認作涅槃，豈不是顛倒?故識陰是第五顛倒的微細精想。
這時識陰不叫妄想，而叫精想。因雖非妙精明心，但只是第二月，故名精想。如能去妄存真，放開手指，便成真月。
阿難。是五受陰。五妄想成。
阿難!這五陰是由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果，覆蓋了真性，故此五陰都叫做五受陰，又叫五取蘊。一切眾生都攬此以為自體，故此身亦叫五蘊幻軀，又叫五陰身。總之，都是妄想所成，並不是真如妙心所本有的。
汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與妄。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。
你現在欲知道因界的深淺，當知有相的色，無相的空，是色陰的邊際。色是淺界，空是深界。如果只是離開諸色相，不是盡色陰邊際，必須空有俱離，才能超出色陰的邊際。
受陰是以六根對六塵，取著叫觸，厭舍叫離，觸是淺界，離是深界。只知盡觸，不知盡離，不叫盡其邊際，必須離觸俱盡，才能超出受陰邊際。
想陰以有念為記，無念為忘，記是淺界，忘是深界。只是離開諸念，不叫做盡其邊際，必須有念無念都盡，才能超出想陰邊際。
行陰是遷流，生滅不停，現在就以散心的粗行生相為淺界，定心的細行滅相為深界，但只盡瀑流的粗相，不叫盡其邊際。必須連清幽細相亦盡，才能超行陰邊際。
識陰以入湛為淺界，以入無所入，即合湛為深界。但只是旋流入湛，還不能盡識陰邊際。必須盡入湛合湛，內外明徹六根互用，才能超出識陰邊際。
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。
這五陰的根元，是由於一念妄動，迷藏性以為識性，成為生因識有。有識相就有行，動必取境就有想，能取見分就是受，所取相分就是色。因一念妄動，便成五陰重疊渾濁相。
滅從色除：若是動靜二相瞭然不生，則色性自滅，而受、想、行、識亦隨而滅，是由粗而細。五陰之生起，就如人穿衣一樣，先自內向外而漸穿著。五陰消滅，就如人脫衣，必自外向內而漸脫去。
理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。
若能明白五陰本因之道理，同是妄想，當體即空，由此一念頓悟，便能消除五重妄想。若就事言，則世間一切諸所有物，雖皆菩提妙明真心，但因無量劫以來，我執太深，法執更堅，色心諸法，都有微細種子，潛藏於八識田中，故不能一念就可以頓滅，必須次第來掃除，故用戒定慧修持力，由淺而深來次第把它掃除，才能恢復本來清淨。
我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詣問。汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。
我前面已將劫波巾，如何解結的道理，詳細告訴你，為何還有這個疑問?你應該把這個妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以傳示給將來末法時期的修行人，使他們都能夠認識五陰之虛妄，自然會對生死輪迴，生出深切的厭離，又知道本有不生不滅的涅槃妙果，就不會再留戀三界了。
三界是欲界、色界、無色界。所謂「三界無安，猶如火宅」。蓮池大師是中國明朝有名高僧，出家後還時常回家探視夫人。夫人是聰明人，心想丈夫已經出家，而不專心務道修行，放不下情愛，怎能上進?因此在家門入口處，掘一深坑，下麵點著火，上面用席遮蓋。恰巧蓮池大師又返家，一入門便跌下坑，很驚慌說：「為何這裡是火宅?」夫人說：「既知道是火宅，為何還要回來!」這句話點醒了大師，從此便專心修道，再不回家了。
阿難。若復有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。
此段是流通分。佛用財法二施，較量功德，來舉出受持弘揚此經的殊勝功德。
阿難!假若有人，能以遍滿十方，所有虛空的七寶，來奉獻微塵數諸如來，並皆能一一欽承奉事供養，心無虛度，沒有一時一刻空度。你以為這個人布施佛陀的殊勝因緣，所得的福報，多不多呢?
阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。
阿難答言：虛空是無窮無盡，若珍寶遍滿虛空，當然亦是無窮無盡。從前有一個人，僅布施佛陀七個銅錢，死後尚且投生為轉輪聖王(轉輪聖王有威德，有寶車，能於一時辰內，週遊四大洲，比火箭還快)，何況現在，窮盡虛空，十方國土，皆充滿珍寶，來奉獻佛陀，那他所得的福報，即使窮劫思量計算，也不能算完，怎麼還有什麼邊際數量可說呢?
佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障。應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。
佛告阿難：諸佛如來，不說虛妄之語。若是有人，縱使犯了殺、盜、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩薩十惡重罪，瞬息之間，墮落此方和他方的阿鼻地獄，再輾轉經歷十方世界所有的無間地獄。若在將要墮落的時候，能夠一念迴光返照，頓悟圓通，又能將此法門，於末劫中，傳示末學修道人，使他們亦能開悟，續佛慧命。則這人的深重罪業，就會應念消滅，將招感地獄苦報之因，化成為安樂國土。
得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。
所得的福報，還遠超前以盈空珍寶，來奉施微塵數諸佛的人，百千萬倍，千萬億倍，甚至無法可以用算數譬喻來說明。因供養珍寶之福為有漏，而弘揚法寶之福為無漏。無漏能了生死，當然超越有漏之福，況且還能自己圓成道業，還能教化末法眾生，遠離魔境，得成佛果，故非是世間財施果報所能與此相比的。
阿難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。
阿難!若有眾生，能一心不亂，讀誦此楞嚴經，及誦持此楞嚴咒，所得的利益，就是我用四無礙辯才，來廣為宣說，經無量劫亦說不完的。再能依我的教言，傳示給將來末劫時期的修道者，使他們亦能明白五陰虛幻，而依教修行。這種自行化他的功德，自然會直成菩提聖果，不會再遇一切魔事。
佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。
佛說完這部經後，大會中所有四眾比丘、比丘尼、優婆塞(近侍男)、優婆夷(近侍女)，暨一切世間的天、人、阿修羅，以及他方來的菩薩、辟支佛、聲聞、聖仙童子，並初發心護法的大力鬼神等眾，都滿懷歡喜，作禮而去。
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(A)這部經自阿難請佛開示，修大定的最初方便法門，佛即示以藏性，破妄顯真，令明白圓解。次說圓妙三觀，及正助二行，使選擇圓通根。結境持咒，是圓修圓證法門。再談七趣效離，使明白五陰魔境。最後答覆三問說明五陰生滅之相，理雖頓悟，事非頓除。再用財法兩施，較量功德來作譬喻，至此法會才完全圓滿。
(B)今天講完楞嚴經，無論是哪一類的眾生，天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼，都要發菩提心，行菩薩道，不要再種惡因而得惡果，要種佛因而成佛果。佛說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」何況你們現在已聽完這部楞嚴經，明白很多佛法，所以希望你們都能依教奉行，早日覺悟。迷者眾生，覺者是佛。希望大家都趕快覺悟成佛，同圓種智，圓滿菩提，歸無所得。
附錄?宣公為新戒弟子訓話(講於一九六八年夏)
各位今日受戒，就中各位新生命的開始，所以要把以前不清淨的習氣都放下，以後所作所為，都要持戒清淨，切不可再有貪、嗔、痴、慢、疑等不清淨壞習氣。
受戒在美國可說是首次，所以你們亦是美國佛教之先進者。但先進者要吃苦，因沒有前例，不知從何做起，有時甚至碰壁、做錯事亦在所難免。只要處處謹守戒律，慎重行事，那亦不會不如法了。
日本佛教雖已久傳於美國，但所傳佛法，有點化學，化學是什麼意思呢?就是虛無縹緲，說它佛法又不是佛法，說它世間法，又像似佛法，簡直認不清是什麼!若以四不像喻之，即似馬非馬，似驢非驢，似牛非牛，似羊非羊，因根本沒有什麼根據。好像現在有一位高麗和尚，自稱是曹溪派，問他曹溪派之宗旨來源，都答不出來，怎可以亂扯，真是掛羊頭賣狗肉。本來我不願批評他人，但看一般無知青年，亦跟著自誇是曹溪派，根本連曹溪在哪裡都不知道，以盲引盲，害人不淺，真是太可憐!
你們現在受了正宗佛法，不是像旁門左道，一傳法就要多少錢。我這裡不講錢，(今天傳你們的戒衣，你們供養的錢，是要來買衣袍的。以後無論什麼法會，都要穿袍搭衣，才是恭敬佛寶、法寶、僧寶。)還要你們好好地研究佛法，明白佛法，再躬行實踐，精進修持，將來能開悟證果，才不辜負我一番心意。
回向偈
願以此功德莊嚴佛淨土
上報四重恩下濟三途苦
若有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂國