爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。
這時天魔見有機可乘，即飛遣精靈，附在其人身上，口說經法。被魔附的人，完全不知道，還以為自己開悟，已得無上涅槃。有人來到這個貪求辨析的修行人處，他便升座為其說法。居然有威嚴之相，神通之力，能攝伏座下的聽眾，使彼還未聞法，已心欣意悅。師徒同惑，將佛的涅槃、菩提、法身等常住不變的聖果，說是現在即在我肉身上。父父子子，遞代相生不輟，即是法身常住不絕。現在所居之地便是佛國，沒有另外的清淨佛土，也沒有什麼覺行圓滿之金色佛身。
其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷。惑為菩薩。推究其心。破佛律儀。潛行貪慾。
這修行人就信受了魔的邪說，忘失了自己修定的本心。徒眾皆以身心性命來皈依他，還以為父父子子遞代相生之肉身，為萬物變化之根元。這真是從來未曾聞過之道理!連那班愚昧迷信之徒，都當他為肉身菩薩。若推究他的用心，無非要破壞佛的律儀，暗中去做淫慾之事。
今逢末法，魔強法弱。人聽到魔的教化，很容易便接受，且身命皈依，得未曾有。反之，若對他說正法，他卻感到格格不入，或半信半疑。為什麼呢?因為魔使用他的魔力來攝伏信徒，使他們身不由己，無條件地信服。假如叫魔王或邪師來講解這部楞嚴經，他一定不肯的。為什麼?因為這部經會揭穿他的西洋鏡，把他的秘密，完全揭發無遺了。因此，佛法在西方肇始，欲楷辨邪正，莫過於用楞嚴經。此真是照妖鏡，降魔杵，正法代表!
口中好言眼耳鼻舌。皆為淨土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。
又被魔所附的人，口中常好說：眼耳鼻舌皆是淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。你看!說得多麼污穢，卑鄙下流!這樣褻瀆佛法，混亂真理之說，無非要誘人破戒，恣意行淫，以壞定力。而無知之輩，還相信這些穢語。
此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
這是遇蟲成形的蠱鬼，及遇幽成形的魘寐鬼，年老成了魔眷，受魔王的驅使，來惱亂修定的人。既達目的，厭足心生才離去。被魔附的人和其徒眾，因妖言惑眾，傷風敗俗，當然難逃法網。你等當先覺察，才不致被魔所迷，而墮入輪迴。如果迷惑不知，失卻正定，就會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。
這是第五種貪求冥感。
想陰現前的人，在修正定中，受陰既盡，忽然生起愛好遠劫的聖靈相感應，於是周遍流歷，精研窮究貪求冥感。即此一念貪求，便為招魔之由。懸即遠的意思，貪求和遠劫聖靈或相隔千里之親朋心靈互相感應。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽眾。暫見其身如百千歲。心生愛染。不能舍離。身為奴僕。四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。黏如膠漆。得未曾有。
這時，天魔見有機可乘，即飛遣精靈，附在其人身上，口中講經說法。被附的人全不知道，還以為是自己已證涅槃聖果。有人來到這個貪求冥感的修行人處，他便升座為其說法。用魔力使得聽眾，暫時看見他的身相，好像千百歲的老翁，童顏鶴髮，於是油然產生一種敬愛之心，不願舍離，甘願做他的奴僕，恭敬供養飲食、醫藥、衣服、臥具等四種生活之需，而永不會感到疲勞厭倦。而這邪師又使他座下的徒眾，在心裡知道他是他們前世的師傅，也是本生的善知識，因而產生一種前所未有的法眷情愛，如膠似漆，貼得不可分離，還嘆為得未曾有。此乃因魔力攝持，故令徒眾們情不由己，身心皈依於他。
是人愚迷。惑為菩薩。親近其心。破佛律儀。潛行貪慾。
這修行人受了魔力，變成愚迷無知。而其信徒還認為他是菩薩降臨，相親相近，日夕薰染，信了他的邪說。便破壞佛的律儀，暗中去做淫慾之事。怎知他是魔呢?若他「潛行貪慾」，必定是魔無疑。關鍵即在此!
口中好言。我於前世於某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某世界。供養某佛。或言別有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。遺失本心。
受魔附的人，常好說我在前世，於某一生中，先度某人，那時他是我的妻妾，或是兄弟，現在又來相度，要和他同歸某某世界，去供養某某佛。或說另有大光明天(就是魔王所居之處)，佛就住在那裡，那處是一切如來所休息而安居之地。而無知之輩，竟相信這些虛妄欺誑的邪說，致遺失本心，順從魔教，為魔眷屬。
此名癘鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
這是遇衰成形的癘疫鬼，年老成為魔眷，受魔王驅使，來擾亂修定的人。目的既達，厭足心生才離去。被魔附的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，傷風敗俗，當然難逃王法。汝等當先覺察，才不致被魔所迷，不致墮入輪迴;如果迷惑不知，失卻正定，就會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入。克己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐。
這是第六種貪求宿命。
又修定的人，受陰既盡，想陰現前，在修正定中，忽然心愛深入定境，因而無克己修行，不避辛苦，喜歡隱居於幽僻的地方，貪求寂靜。即此一念貪求，便是招魔之由。
經文「心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐」，應與下科「勤苦研尋，貪求宿命」對換，才符合跟隨的解釋。似是以前抄錄之誤。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本業。或於其處語一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人於後蹋尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心斂伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹諦比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時。毫髮無失。
這時，天魔見有機可乘，即飛遣精靈，附在其人身上，口中講經說法。被附的人全不知道，還以為自己忽然已證無上涅槃。有人來到貪求宿命的修行人處，他便升座為其說法。以魔力故，令所有聽眾，都各知自己的宿業。或者就在說法的地方，對某人說：「你現在雖沒有死，但已變了畜生。」又故意使另一個人，在其身後踏著他的尾巴，那人竟不能站立起來。於是在場聽眾，都完全相信不疑，更加傾心佩服!若有人起疑心不相信，他就馬上知道，當場斥責那個不相信的人，來證明他有他心能，能知過去未來之事，令人更嘆服。又於佛陀制定之律儀外，再增加一些苦行方法，誹謗比丘，說他們不能耐勞苦，又藉機責罵徒眾，表示自己沒有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻訐，不避嫌疑來表示自己心直口快。又常好預言禍福吉凶，到時也能完全應驗，絲毫不失。
此大力鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
這是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驅使，來惱亂修定的人。目的既達，厭足心生才離開。被魔附的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，傷風敗俗，當然難逃王法。汝等當先覺察，才不致被魔所迷，不致墮入輪迴;如果迷惑不知，失卻正定，就會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋。貪求宿命。
這是第七種貪求靜謐。
經文：「心愛知見」應作「心愛深入」;「勤苦研尋，貪求宿命」應作「克己辛苦，樂處陰寂，貪求靜謐」，即與上一段經文調換，才符合跟隨之解釋，似是以前抄錄之誤。
這個受盡想現的善男子，已不遭受陰的十境邪思所惑，且能發明圓通妙定，但於妙定中，忽然生出愛求深入的心，故此克己求證，不計辛勤，願意隱居於寂靜的地方，來貪求契入妙理。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。
這時，天魔見有機可乘，即飛精附人，口說經法，而被魔附的人全不知道，還以為自己得無上涅槃。若有人來到貪求靜謐的修行人處，他便升座為其說法。
是人無端於說法處。得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠。及雜珍寶、簡冊、符牘諸奇異物。先授彼人。後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。或時日餐一痲一麥。其形肥充。魔力持故。誹諦比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者。往往見有奇異之人。
受魔附的人，於說法處，無端得到一顆大寶珠，或者有時他又變做畜生，口裡含著寶珠，或種種雜色的珍寶，如寶印寶瓶之類，或銜著簡冊書籍牘符，印信之類，以及種種奇異之物。起先是交給其人，隨後就附在其人身上。或者誘惑聽眾，說有明月寶珠，藏在某處地下，果然那塊地，竟有閃閃的珠光照耀著，遂令所有聽眾，都嘆未曾有這種經歷。他又喜歡食藥草，如菖蒲黃精之類，不吃飯菜，或者有時只吃一痲一麥，但是身體不瘦，反而肥滿充實，皆由魔力支持的緣故。有時，又誹謗出家人，不修苦行。有時，又咒罵自己的徒眾，飽食終日。他不怕別人譏諷嫌厭，口中又好說：「某某地方有什麼寶藏，某某地方有多少聖賢隱居。」跟隨他去查看，又往往見到奇異的人，所以大家都很相信他。
余(宣公)在香港時，曾遇一人，專做扶鸞降壇之事，為人求福求富貴等。他說他不用吃飯。那麼，他究竟吃什麼呢?他吃核桃。因核桃營養非常豐富，有補腦之作用，故他不餐佳饌，而形體肥充，精力充沛。與經文所說的陰境是一樣的。
此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。與承事者潛行五欲。或有精進。純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
這是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，專門宣說淫穢之事，來破壞佛的律儀。又常和他的徒眾，一起暗中追求五欲：財、色、名、食、睡。有時好像很精進，但不修禪定，專修無益苦行。或專吃藥草，或專吃樹根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，一切行為沒有一定的標準，來惱亂修定的人。等到目的已達，厭足心生便離去。可憐被魔附的人和徒眾，因妖言邪行，當然難逃王法的懲罰。你等應當先覺察，不為所惑才不至墮入輪迴;如果迷惑不知，失卻正定，必定墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通。種種變化。研究化元。貪取神力。
這是第八種貪求神力。
又受陰既盡，想陰現前的人，在修正定中，忽然心愛神妙莫測，通達無礙種種變化，由是研尋變化之根元，貪求神通的威力如阿羅漢的十八變：身上出火、身下出水，或身上出水、身下出火等自在變化，即此一念貪求，便是招魔之由。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。
這時，天魔見有機可乘，即飛靈附人，口說經法。而被附的人完全不知道，還以為自己已證無上聖果。若有人來到貪求神力的修定人處，他便升座為其說法，來表現神通。有時用手執取大火光，有時以手撮開火光，分置於所有聽眾的頭上，火光燒高數尺，但不覺熱，也不會燒著頭髮。有時在水上行走，如履平地。有時在虛空中安坐不動。有時走入花瓶裡面，或走入囊袋裡面。有時穿牆透壁，全無障礙。唯怕見刀槍，因雖有神通，但慾念尚存，身執猶在，故怕受傷。又自稱是佛，以一個俗人，身穿白衣，居然敢受出家人的禮拜，還大膽誹謗修禪行者，說為冥坐狂參。誹謗律學，說為小乘教義。有時咒罵徒眾，以示無私，揭人隱私，以示正直。全不避譏嫌，全不知顧忌。
自稱為佛是壞佛寶，誹謗禪律是壞法寶，受比丘禮拜是壞僧寶。若相信這種邪言邪說，當然是斷三寶種，種地獄之因了。
口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人。非有真實。讚嘆行淫。不毀粗行。將諸猥媟。以為傳法。
這個被魔附的人，開口就說神通變化，自在無礙，有時還可以使人看見佛土。這都是鬼通妖通迷惑無知的人，並不是真正的神通。有時又讚嘆男女行淫，說是可以使法身常住不絕。他不但不詆謾這種塵惡的犯戒行為，竟將最卑鄙骯髒的東西，作為傳道的法器。
此名天地大力山精海精河精土經。一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
這是天地間的大力精怪，或者是山精、海精、風精、河精、土精，或者是一切古木異草，受天地之靈氣，吸日月之精華，積劫而成為精魅。或者是守天宮之龍，這伏藏之龍，竊天之靈，盜物之精，而為妖魅。或是壽終之仙，再活時又變為魅。或是仙報既盡，計年應死，而形骸不死，致為他怪所附，年紀老了，而變為老魔。這些鬼靈精怪，都做了魔王的跟班，受魔王的驅使，專來擾亂修定人。等到目的已達，厭足心生便離去。可憐被他附體的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，為害人群，當然難逃王法的懲罰。你們應該先覺察，不為所惑，才不致入輪迴;如果迷惑不知，就失去正定，必定墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。
這是第九種，貪求深空。
又受陰既盡，想陰現前的人，於修正定中，忽然生起愛入寂滅的心念，研究萬物變化的體性，貪求最深的空理。不但希望身境俱空，並想沉沒自在。這一念貪求，又是招魔之由。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形忽空。眾無所見。還從虛空突然而出。存沒自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家。
這時，天魔見有機可乘，即飛精附人，口說經法。被魔附的人完全不知道，反以為自己已證無上聖果。若有人來到貪求空理的修定人處，他便升座為其說法。於大眾中，其體忽然消失，大家都空無所見，復於空中忽然出現，隱身現身皆得自在。有時身體透明如琉璃，有時垂手足，發出旃檀香氣。或解出的大小便，甜如冰糖，來炫異惑眾。又時常誹謗戒律，輕視出家人。
口中常說無因無果。一死永滅。無復後身。及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪慾。受其欲者。亦得空心。撥無因果。
口中常說沒有因果報應，一死就永遠消滅，並沒有再轉生的後身，也沒有什麼凡聖迷悟的分別。既然以斷滅為空寂，故此無礙於淫慾，因此暗中常行貪慾。受他淫慾的人，叫做持法子，接他傳授斷滅心法，亦得空心，撥無因果。
此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
這是日月薄蝕的時候，精氣落在金玉芝草、麟鳳龜鶴上，經千萬年不死，就變為靈，出生國土者，則為物仙、禽仙、獸仙。年老成為魔眷，受魔王驅使，專擾亂修定人。等目的已達，厭足心生便離去。被魔附的人，和其徒眾，妖言惑眾，為害人群，當然受王法懲罰。汝等先覺，才不受惑而入輪迴;如果迷惑不知，就失卻正定，當會墮落無間地獄。
又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。棄分段生。頓希變易細相常住。
這是第十種，貪求永歲。
又受陰既盡，想陰現前的修行人，在正定中，忽然生起喜愛長壽的心念。於是辛勤地研究幾微，貪求長生不老，捨棄三界以內，有形的分段生死。(分段生死是六道有形眾生，壽命有長短之分別，體質有大小之段落;變易生死是三界外無形眾生，只是心念變遷轉易而已。)立刻希望獲得無形的變易生死，而得細相常住，這一念貪求，便為招魔之由。
爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前。
這時，天魔見有機可乘，即飛精附人，口說經法。被魔附的人完全不知道，反以為自己已得無上聖果。若有人來到貪求永歲的修定人處，他便升座為其說法。常常說及他方世界之情形，雖相隔萬里，但能於轉眼間，來往無礙，又能把他方世界之物，取來作為證據。或在某處一室中，相隔不過數步，而令人從東壁行至西壁，急步行走，可是經年也走不到。由此證明他可以使地伸縮，令人見之更生信仰之心，以為是活佛出世。
口中常說。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
他又常說：「十方一切眾生，都是我的兒子，諸佛也是我所生，世界是我所造。我是第一位佛，現今依舊生存，可見壽命長久，無人可及。我是自然而成的佛，不是因修才證得。」
此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未發心者。利其虛明。食彼精氣。或不因師。其修行人。親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身。盛行貪慾。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已乾死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。
這是住世自在天魔即六欲天波旬魔王，使他的下屬，遮文茶即役使鬼，譯作嫉妒女，及四大天王所管的毗舍童子即毗舍遮鬼，譯作啖精氣鬼。他們如已發心皈依三寶，便作護法神。還未發心皈依者，就是害人鬼，便受魔王驅使，專來擾亂修行人。現在見修行人定心虛明有漏洞，有機可乘，就來吸取他的精氣，以滋養其魔軀。或者不須要跟著其師，這貪求長壽的修行人，亦可親自見到魔王現身，口稱善金剛堅固之術，可令他長生。然後現美女身，引誘迷惑他，和他盛行貪慾。未及一年半載，吸盡他的精氣，使修行人肝腦枯乾，精血消竭。又常自言自語，實在是與魔談話，別人不知不見而已。任縱妖魔擺布。那些愚昧的聽眾，也不知道他是妖魔附體。一旦妖魔離體而去，是人難免受王法的懲罰，但在未受刑之前，早已精竭力盡而死。汝等當先覺察，才不被惑而墮入輪迴;如迷惑不知，失去正定，就會墮落無間地獄。
阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。
阿難!你當知道這十種想陰魔，將來在末法時代，於我佛法中，假借出家修道為名，實則企圖破壞佛教，或是附托別人身上，或是親自化現各種身形，都說已得到正遍知覺之佛果。
佛在世時，魔王每欲破壞佛法，但攝於佛威故不得逞。及佛將涅槃，就如眾魔說：「汝等不應破壞佛法，而應守規矩戒律來擁護佛法。」但魔王說：「我不會守規矩的，我還會在你滅後，依法出家，穿你衣，食你飯，然後專在佛教中，來破壞你的佛法!」佛聽後只垂淚說：「那太毒辣了，我亦無奈汝何。」所謂「獅子身中蟲，自食獅子肉。」所以只有警告弟子們，要小心修道，不要讓魔有機可乘而來破壞。這五十種陰魔，說得這樣逼真，目的在讓後世學佛者，知所警惕而已。
讚嘆淫慾。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。
讚揚淫愚痴，專來破壞佛制的禁戒律儀。如前說的十種魔附的人，和他的徒眾，以淫淫相傳，遺害後世。這等邪妖精靈，迷惑修行人的心腑，令人不知不覺，終於陷入魔網。近則於佛滅後九百年，多則三千年，那裡去聖更遠，根基日薄。原欲真心修行的，反誤入邪道，終成為魔眷。命終之後，必淪為魔民，亡失正遍知的佛理，而墮入無間地獄。
一生一百年，一世三十年，百世三千年。雖然被魔迷，但真性還在，不會即成為魔眷。要經過一段時間，近則九生即九百年，遠則百世即三千年，真性完全埋沒，就成為魔民。由此可知，修行人若不小心專想邪念、行邪行，就慢慢地埋沒天良，培養魔性。但這也需要一段時間的成長，才正式成為魔眷。
汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。
阿難!你現在不須急取寂滅涅槃，縱然得到無學果位，還要發願留在人間，於末法時代，發大慈悲心，來救度正心修道的眾生，使他們能真修正定，慧眼圓明而不著魔，才能得正知正見。我現在已度你出生死苦海，你若能依我的囑咐，傳示末法眾生，就是真報佛恩了。
末法時代魔強法弱，邪說叢生，偶一不慎，即被魔惑，失於正念，而墮魔網。故佛說此楞嚴經，使後世凡讀此經者，都能明白五十種陰魔境，還要傳示後人。佛陀不止咐囑阿難一人，更要一切修行者，知所防備，才不致受惑而淪為魔眷，這才是真正報佛恩。
阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰。用心互動。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
阿難!以上所說的十種禪那魔境，都是觀照力與想陰交戰於心中，互為勝負所致。若想陰勝於觀照時，就會現出這些魔境。眾生迷頑無知，又不自忖己德，量己能力，一遇到這些境界現前，不但不能識別，還惑魔為聖，自言已得無上涅槃聖果，成大妄語，以致墮落無間地獄。
汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
你們必須謹記如來的教誨，在我滅度之後，傳示末法時代的眾生，使普遍明白這些道理，不要使天魔有機可乘，要保持修道者的真心，庇護他們的禪定，使能成就無上正等正覺的佛道。