阿難。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。
阿難!若不斷除殺盜淫三業，則各各有私造的別業，合各人的別業，就成共業。既是共業，就有眾同分地。既有眾同分地，則天堂地獄，就不是無定處了。所以造業雖別，受報則同，然六趣果報，皆因一念妄動而生，而妄又從何處來呢?妄實無所從來，因妄性無體，並無所依，無依就無可追尋了。
汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落於魔道。
你要勉勵真實修行的人，想欲證得菩提聖道，須先斷除殺盜淫三毒，因這三毒皆能迷惑真性，是輪迴根本，故必須根除這三惑。如果不能斷盡，雖然修定得到神通，亦不過是世間的有為功用。有漏之因，怎可證無漏聖果?習氣不除，遇境復生，縱能超升，終必墮落天魔外道。
雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。即魔王說。
既落天魔外道，就失去正念，雖欲想修行消除虛妄，只不過是以妄逐妄，倍加虛妄，所以如來說他們是最可哀憐的人!然而這種種妄境，都是你自己妄心所造，並不是菩提的過咎。照我這樣說才是佛說，若不是這樣說，如贊殺盜淫不礙修行，不需斷除，都是魔王的邪說。
即時如來將罷法座。於師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。
這時，如來對阿難所請求開示都已分別解答完了，將要結束這場法會。卻又於獅子座，攬七寶幾，迴轉他巍巍有若紫金山的佛身，再來憑倚著七寶幾，對大眾及阿難說：你們這些有學聲聞緣覺，今天已經捨棄小乘，回心向大，趨向菩提的無上妙覺，我亦已為你們宣說了真實修行的佛法。
汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。
恐怕你們還不曉得在修習奢摩他定中，起微密觀照的時候，還有很多微細魔事，倘若摩境出現，不曉得辨別，錯以邪為正，將妄作真，雖然修定原要洗除心中污垢，但不識魔境，就不得正心，難免要落於邪網了!摩境是自己的五陰魔，或是天魔，或是鬼神，或遇著魑魅，心中若昏迷糊塗，就不能辨識，終於上了大當，將魔作佛，就等於認賊作子。
為什麼這些天魔鬼神會來擾亂你的道業呢?因為你的定力有點成就，他們的魔宮就會被摧毀，故他們對真修道人，疾惡如仇，恨不得把他的禪定功夫粉碎，令他走火入魔。經文說「認賊作子」。若不認明魔事，被魔得便，等於招賊入舍，把你的如來藏性(即精、氣、神自性三寶)搶光。
又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細分別。
或者有些人，得少為足，不求上進。如無聞比丘，只修無想定，不求多聞。到達四禪天果位之後，以為已經證得阿羅漢果。其實，初果羅漢七來人間，七生天上。二果羅漢名為「一往來」，因他尚要一生人間，一生天上。三果羅漢曰「不來」，不再來欲界受生。四果羅漢曰「無生」，已斷分段生死故。而四禪天猶在色界裡，並未超出三界，與四果羅漢大有距離。故無聞比丘只言證得阿羅漢果，是妄言證聖。
現在更有很多人一開始就說自己已成佛。佛有三身、四智、五眼、六通;連鬼神也有五通。但這些人，一通也不通，自言是佛，，豈不是大妄語哉!
當無聞比丘「天報已畢，衰相現前」，即是天人五衰：(一)花冠萎謝;(二)衣報垢膩;(三)兩腋汗出;(四)身體臭穢;(五)不樂本座。此時，他反而謗佛，說佛欺騙他。以這樣謗佛因緣，他便「身遭後有，墮阿鼻獄」，即無間地獄。
你們留心聽著，我今再為你們詳細分別解說。
阿難起立。並其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。
阿難即時起立，和會中有學大乘(即初、二、三果羅漢等)，都歡喜地向佛頂禮，專心聽佛的慈悲教誨。
佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。
佛告訴阿難及在會大眾說：你們應當知道，這個由起惑而造業，由造業而受報的有漏世界，其中的十二類眾生，本具的妙明覺性，圓滿周遍的真心，是與十方如來，並沒有二樣，沒有差別的。
由汝妄想迷理為咎。痴愛發生。生髮遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。
自性既和佛無二無別，為何不是佛呢?錯處便是從無始以來，被無明迷惑住真心，發生愚痴愛染之心，而生起能見的見分。能見既是妄，所見自然不真，致使本覺真心，完全成為晦昧的空性，以妄見對妄空，轉覺迷妄，因此就生起化除迷妄的心念。化迷的心念不息，乃於空中妄見色相的世界，所以這十方微塵數的國土，都不是清淨無漏的真實世界，而是由迷幻妄想所建立的。眾生最大毛病便是痴愛，日夜在痴愛中，時刻不能放下。如果把好色之心入在學佛上，時刻不忘學佛，那就很快能成佛。可是大家不能這樣做，所以學來學去都不明白，還覺得枯燥無味，這都是因痴愛纏綿的緣故。聰明人應在這裡用心注意經文。佛把眾生的毛病，說到骨頭裡面去了!
當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清。況諸世界在虛空耶。
當知這個無邊無際的虛空，尚且生在你的心中，猶如一片浮雲，點在太虛空一樣，何況十方世界，還是包藏在太虛空之中呢?這如前面文殊師利菩薩所說的偈頌「空生大覺中，如海一漚發」，是同一道理。這是形容自性遍滿一切處，而世界渺小虛幻，無可執著，無可留戀!
汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。
你們大眾之中，倘若有人能發現本有的真心，返本還原，復歸於法界體性，即證果成佛，則十方虛空，立即冰銷瓦解，何況這虛空中的所有國土，豈有保存而不壞滅的道理?
有人發生疑問：如有人成佛虛空就銷滅。現在已有很多人成佛，為何虛空沒有銷滅而依然存在呢?在佛份上見是無，在眾生份上見是有。所見不同，不能一概而論。好像有人開佛眼，能見十方國土如觀掌上果，但未開佛眼是看不見的。
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通吻。當處湛然。
你們修習禪定，嚴飾三摩地，無論行住坐臥，都要忘塵照性，時常保持正定，不昏沉、不散亂，就能與十方菩薩，和一切無漏的大阿羅漢，心心相通而吻合，打成一片，當處就湛然清淨，周遍法界。為何會互相吻合?因為大家都修楞嚴大定，「反聞聞自性，性成無上道」，故彼此心靈互相通合，不只和菩薩及大阿羅漢，就和佛的靈性也互相通合的。
一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。凡夫昏暗。不覺遷訛。
得到楞嚴大定，證到真三摩地，這時一切魔王，及各凡夫天(即是六欲四禪，乃到外道無想諸天等)，見到自己所住的宮殿，無故崩壞，大地震動，天翻地覆，連水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飛行夜叉等等鬼神，沒有不倉皇驚怖。只有凡夫肉眼，昏昧無知，不能察覺這種變遷，還訛言是陰陽失調呢?
在東北時我有一小徒弟，很有功夫，已得到天眼通。有一天，他到天上遊玩，魔王很喜歡他，就把他關在宮殿裡，不準他回來。他就告訴我說：「在天上不能回來。」我問他：「是誰叫你去的?」他說：「是自己去玩的。」我說：「那就不要怕，你可以回來。」我用楞嚴咒里其中的一段，即時把魔王宮殿震開，他便安全回來。從此以後，他知自己定力還不夠，故不敢到各處亂跑。
彼等鹹得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔。魍魎妖精。於三昧時。僉來惱汝。
那些魔王及妖靈精怪等都得到五種神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，只是沒有漏盡通，便留戀這個塵勞煩惱的世界，怎肯任你摧裂他的宮殿?所以一切鬼、神、天人、魑魅魍魎，以及魔王，必會在你修習正定之時，聯合起來，找你的痲煩。
什麼是漏盡通?現在我再深一層告訴你們，有漏便是有淫慾，塵勞亦就是淫慾，因貪戀淫慾，就離不開塵勞，所以不能得到漏盡通，而成天魔。要把情慾根斷，到清淨無染的境界，才能得漏盡通，才能得到正道。中國字之構成，亦很有意思，好像妖精之「妖」字，是女字旁加夭，夭是卅歲以下而死者。你們看字便可明白其意。你修定時，因精足神足氣足，妖魔鬼怪就來擾亂你，相搶你的寶貝，吸食你的精氣。所以修定時，男遇女，或女遇男，都要格外小心，要不然便會失掉自己的寶貝而喪失道業。
然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日銷殞。徒恃神力。但為其客。
雖然這些天魔妖怪，都懷著憤怒來擾害你，但究竟是塵勞中物所起的邪妄行為，而你所修的是妙覺心中本具正定。以生滅的憤怒邪行，來破壞真常心的正定，當然邪不敵正，就如以風吹光，用所斬水，不會起作用。你的正定比如沸湯，邪比如堅冰，沸湯澆堅冰，當然就會銷溶。徒然恃著神通力，但終是過路客，不能久留的。
成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷。客得其便。
成就他們破壞力量的不是他們，而實是由你自己心中的五陰主人，若是昏迷不悟，外客便有機可乘，乘虛而入，來擾惱你。
當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪。鹹受幽氣。明能破暗。近自銷殞。如何取留。擾亂禪定。
如果主人能時常在正定中，慧照觀察，不受其惑，則他們的神通魔力如何厲害，也不能奈得你何。你的陰境消亡，就證入大光明藏，則那些邪魔鬼怪，只是秉受幽暗之氣，結成幻形;而你之光明有如烈日，明能破暗，一經接近，幽暗自然消失，又怎敢強留來擾亂你的禪定呢?
若不明悟。被陰所迷。則汝阿難必為魔子。成就魔人。
倘若五陰主人，不能辨別邪正，對當前的虛幻境相，昏迷不覺，則你阿難必會作為他們的魔子魔民，墮落魔類。
如摩登伽。殊為眇劣。彼唯咒汝。破佛律儀。八萬行中。祗毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。
即如摩登伽女，本來是很渺小、很卑劣的，她不過使用梵天神咒，使咒得你幾乎要破壞佛的律儀，於八萬細行中，詆毀你和女身相觸一戒。你雖曾受她淫躬撫摩，幸虧你的心中還是清淨，故未曾毀壞戒體，尚不致淪溺於苦海。
此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。
摩登伽難尚為渺小，而這些陰魔現前，目的乃要毀你法身，斷你慧命，使你寶覺全身俱遭淪墮。如宰相大臣，忽犯王法，竟被削職滅族，輾轉飄零無可哀救。
阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。
阿難，你應當知道，當修正定反聞功夫的時候，要忘掉一切六塵境象，把一切妄念都消滅，妄念消盡，則本有之根性即時顯現，就能於一切時一切處，心中精而不雜，明而不昧，既消念則常寂，既精明則常惺，外境之動和靜，都不會移易。念起亦不會憶，念止亦不會忘，憶忘如一，正如影像離去，鏡體不變。
當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。
就在這個時候，三昧現前，入於正定，然而定力還未湛深，就好像明眼人在幽暗處一樣，雖然是六精之性，妙淨明心本來是圓滿周遍，但因色陰未破，心光未發，故所見之處，皆是一片黑暗，沒有光明。這叫做色陰區宇，區是拘局，宇是覆蓋。
若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
若到定力功深，心光明照，黑暗全消，十方洞開，皆成光明世界。這時就能內觀五臟六腑，外觀山河大地，無所隔礙，巨細分明，沒有幽暗之相，這叫色陰已盡。色陰既破，這人就能超出劫濁。反觀從前之處幽暗時，原是空見不分之相，如今定力既深，色空雙亡，才能超出劫濁，由此而知色陰之所由來，原是堅固妄想，以為根本。
阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
現在講五陰魔：色、受、想、行、識各十種，總共五十種。修道人要十分小心，特別注意，對這五十陰魔，務需認識清楚，要不然就很容易做了魔王的眷屬，猶懵然弗覺!
阿難，當色陰將盡，十方洞開無復幽暗的時候，再精細研究妙明的聞性。聞性本是周遍法界，沒有隔礙，只因眾生妄認四大為身，則內外塵相，交相組織，遂成質礙。現在既然精研功深，則內外四大，不相密織，就成虛融，如雲如影，豁然沒有障礙。頃刻之間，這色身就能離開肉體，可以穿牆透壁，叫做意生身，亦叫心光發露，精明流溢於當前根塵堅實之境。這是因定力功深，暫得虛融之相，稍一懈怠，便會失掉，故不是聖人實證，不證永證，不再退失之境界。如果不作聖境想，不自滿足生歡喜心，就叫做善境界。如果認為是已證聖果，就會墮入群邪的陷井，受群魔的擾惱。
阿難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
這是色陰第二種魔境，為什麼會有這種魔境?就因為修道用功，到有功夫有寶貝時，魔就來找你，想搶你之寶貝。這時候一定要如如不動，了了常明，不要生歡喜心，要若無其事，不以為是證聖果之境界。如果有一念自滿的貢高心，魔就乘機而入，把你擺布得昏昏迷迷、搖搖蕩蕩，失去了定力。所以修道一定要真正明白道理，才不致走錯路，陷入魔之圈套。
阿難，復以此止觀不二之心，精研妙明，於禪定中，用能觀智來觀所觀的聞性，觀久功深的時候，就能心光內徹，可以透視身內有很多大小蟯蛔，還能自己用手將蛔蟲撿出。雖然探手身中，身體及蟯蛔亦無損傷破裂，這叫心精妙明流溢於形體內，所以五臟能夠虛融，通明透徹。但此乃因定力到極精明處，便能暫時得此行相，並非聖人所證之境界。不作聖解，就是善境界，為將破色陰之先兆。如果以為是證聖果，必為魔所乘，終受其擾亂侵害。
又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身。余皆涉入。互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又以此止觀定心，精細研究妙明的聞性，定功再深一層，就能內身和外境相感虛融透徹，這時魂魄意志精神，除身根受識執持之外，余皆能涉入互為賓主。人體內有三魂七魄，上升者為魂，下沉者為魄。各非完整，有些僅有耳朵，或只有眼睛，或只有鼻子，而缺乏其他器官。因此魂魄必要互相合作，成就一個完整的組織。但因用功日深，忽然魂魄意志精神，能互相涉入，互為賓主。忽然於虛空之中，聞有說法的聲音，或聞十方世界同時演說深密妙義，這是精研到極點，以致精神離於本位，而合於魂魄;或魂魄離於本位，而合於精神，遞相離合，影響而現出的境界。或是前生聽過、重習過的經典，蘊藏於識性中，現在自動發揮出來，但只是暫時顯現而已，並不是聖人實證之境界。不作聖解，即為破陰先兆，為善境界。若心生執著，以為證果，即為魔所乘，而受其害。
又以此心澄露皎徹。內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那。踞天光台。千佛圍繞。百億國土及與蓮華。俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又於此禪定心中，精研窮究，止觀不二，深伏煩惱。這時心水澄清，皎徹益明，內心發出光輝，照見十方無情世界，遍作閻浮檀紫光之色，一切有情十二類眾生，盡化為諸佛如來。這時忽然看見毗盧遮那佛(此雲「遍一切處」即法身佛)，踞坐於天光台上，受千佛圍繞，百億國土，以及蓮花，同時出現。這是華藏世界，所謂「一花百億國，一國一釋迦」的境界。此乃因行者從前看經聞法，所遺留於八識田中的印象。心魂因受聞薰靈悟所染，故能於定中心光精研發明，一一反映出來。不過只是暫時的現象，而非聖人實證永證。若不作證果想，就是善境界;若作證聖果，便會受魔所侵擾。
又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又以此修定之心，精進研究，妙明聞性，專心綿密觀察無間，抑制自心，降伏妄念，抑止定超于慧，要使定慧相等。這時看見十方虛空，皆成七寶或百寶顏色，同時遍滿，不相妨礙，青黃赤白等色，各各純現，並無混雜。這是因定中用心抑制過份，暫時所觀之現象，並不是聖果。若不作證聖果想，就是善境界。若作證聖果想，終受群魔所擾害。
又以此心研究澄澈。精光不亂。忽於夜半。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細。密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又以此修定之心研究妙明，澄靜其心，照徹前景，精光凝定不亂;精光是慧，不亂是定，即是能夠定慧均等。心細到極點的時候，忽然能於黑夜，或在暗室中，看見種種東西，和白天所見的完全一樣，而暗室中物，依然如故，亦不除滅。這是因心光細密，見亦精明，所以能見幽察微，但只是暫時境界，不是聖者實證。若不作證聖果想，便是善境界。若作證果想，便會墮魔陷井，而受其擾害。
有時修行人，「淨極光通達」，突然間能見種種物。此乃暫時開了「佛眼」，故能於暗室睹物，或見神鬼、菩薩、諸佛。修定過程中，可能現出這種境界，但不是一定的。另有一些人，永久開了佛眼，此去「報得通」，乃因往昔多生修持千手千眼法門而感得今生開五眼的果報。從此觀之，開佛眼的情形種種不同，千差萬別，不能一概而論。
又以此心圓入虛融。四體忽然同於草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵並。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又以此修定之心，反聞功深，內身外境，無不虛融，圓入又有又無之境，契入真空無礙之理。這時身體四肢，同於草木，火燒刀斫，全無感覺。縱使火光梵燒，不能令其體熱;刀削其肉，也像削木頭一樣，沒有感覺。眾生一向執四大為我，今由止觀力強，色陰將盡，才知四大非我，故火燒刀斫，亦無所覺。這叫色塵消散，四大排遣之先兆。因為專心於反聞，心力純一，故能得到忘身，但只是暫時境界，不是聖人永證之果。苦不作聖證，就是善境界。若作證果想，就入魔圈套，受其擾害。
又以此心成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見恆沙諸佛如來遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又以此禪定心中，深入空境，諸妄不生，故能成就身心清淨。淨心功極，即止觀純熟，沒有我執，唯存清淨觀照之心。所謂「淨極光通達」，因此能見同居土中，十方山河大地，皆成佛國，具足七寶，寶光交輝。又見恆河沙數諸佛如來，遍滿世界，宮殿樓閣，莊嚴華麗。甚至下見地獄，上觀天宮，全無障礙，這是因平日欣淨厭穢之心，凝想日深，薰習而成。故今於禪定之中，被反聞之心光所逼而化現，但只是暫時之境界，並不是聖人永證。若不作聖證想，便是善境界。若作聖證想，就受群魔所擾。
又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市井街巷。親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出。故多隔見。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
又於此禪定心中，窮究至極深遠之處，色塵已不能為礙。忽然於半夜，能夠看見遠方的市井街巷，親族眷屬，清晰明了，如在目前，還能聽見他們談話之聲。這是因為禪定之力逼心，逼到極處，致令心光外射，故能隔遠可見可聞。但這只是暫時光景，並不是聖人實證。若不作聖證，便為好現象。若作證聖想，就受邪魔所擾。
又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法。通達妙義。非為聖證。不作聖心。魔事銷歇。若作聖解。即受群邪。
又以此禪定心，窮究到至精至極境地，色陰將破而又未破之時，魔宮震動，諸魔惱怒，必多方來擾亂，故令修禪之人，忽於定中妄見善知識，其形骸身體，無端轉變遷移，或作佛身，或化菩薩，甚至天人龍畜，男女老幼，剎那之間現種種變化。這都是防心不密，偶起雜念，故受鬼魅眩惑。或遭遇天魔入其心腹，把持他的精神，啟發他的狂慧，故能無端說出通達密義的妙法。這只是魔力使然，並不是自己真正開悟。若不作證聖果想，生歡喜心，魔事便消滅。若作證聖果想，就會受邪魔侵害。這是色陰第十種陰魔。
阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心互動。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。
阿難，以上所說修定中所出之十種境界，皆是因色陰將破未破之際，以禪觀和妄想互相交戰，故有這些境界顯現。而眾生向來是頑昧無知，又不知自量，本身原是一個生死凡夫，豈能一下子就得到證果成佛?因此一遇到這種境界，不能辨識，反生歡喜，以為已經證聖果，這是未證言證，未得謂得，成大妄語，致墮無間地獄，經無量劫，不能出離。
汝等當依如來滅後。於末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。
你們應該依照我的教誨，於如來滅度以後，將來在末法時代，宣說這些道理，令真正修行者，知定境非實，不要生執著，而使天魔外道有機可乘，來擾亂侵害。還應當保護及庇佑真正修行者，使能早日漸次證入圓通，而成無上菩提道果。
能透過以上十種定境，就是破盡色陰，而進而破受陰十種定境。這十種境以及後文四十種魔，皆是世尊持其大概，以示初修道的人，而並不是五陰定有發生此類境界，只看修道人用心正和不正，不正當則容易發生斯類魔境。
阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。
阿難，這個修定的人，當修習三摩提(靜慮)，及修奢摩他(微密觀照)的時候，已能透過色陰，再不會藏在幽暗之中，而能遍見光明境界，及見到諸佛心。不過只如見到鏡中像一樣，似得其體，但不得稱體起用。因心雖出竅，但身根猶存，還是有感受的執著。就如人遭受魘魅，雖然見聞清楚，心裡也明白，但力不從心，四肢不能動彈，這就叫受陰區宇。
若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。
如果鬼魘完了，受陰破了，身體才得自由，沒有執受，心就能離開身體，這個心叫做意生身，能夠反觀自己的面貌，來去自由，不再有所留礙，不再受肉身所牽制，這時受陰盡，就能超越見濁。返觀受陰之所由生，原是感受前境，虛以發明，顛倒妄想為其根本。
阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明。內抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蟲。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。
阿難!修定的人，在色陰已盡，受陰未破之中，已得到大光耀，如明眼人能見十方洞開，無復幽暗。這時心中明白，心佛眾生，本無差別，只因眾生迷妄，而枉受輪迴之苦。於是自責自咎，恨不早悟以度眾生。因用功太急，用心過份之際，忽然生出無窮悲心，遍觀水陸飛行一切眾生，乃至蚊蟲，皆如赤子，心生憐憫，不覺流淚。
此名功用抑摧過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪墜。
此名有功用心，抑責摧傷，過於越份，以致成悲，而不同聖人所證的同體大悲。若能即時覺悟，提起正念，日久自然消歇，就無過咎。若以為是證得佛的同體大悲，就會招致悲魔，乘虛而入，潛藏於五臟六腑之內，一見人就不禁悲啼哀泣，以致失去正受，而成為邪受。不但不能精進，反而墮落。
余在東北曾遇一女人，見人則悲，啼哭無限。或對人曰：「你是我前生的弟弟!」或云：「你是我前生的兒子，現今可找到媽媽了!」如此眩惑前人，令其不知所措。這就是經文現在所說的悲魔境界。