阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅除度相。回無為心。向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。
這是講十回向位。阿難，這個修滿十行的善男子，神通已滿足了，佛事也已成就了。清淨無漏，則藏性之體已純潔。一真無為，藏性之用也已精真，不著於有，就不留界內之患，不滯於空，就不留界外之患。當度眾生之時，不見有眾生可度，亦無度生之相。回有為行，入無為心，背生死流，向涅槃路。這樣來救度一切眾生，永無休息，這就叫做救度一切眾生，離眾生相回向。
金剛經上說：「滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。」這是無著相之意，我們的責任是應該度生，而不應該有度生之相。
世上有很多人都在埋怨說：我又不偷盜，不殺生，不做壞事，為何我還不好呢?好像他的責任是應該去偷，去殺，去做壞事!這是錯誤的思想。
壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。
這裡是說有為無為，中道妙義，壞即滅除，可壞即度相，即是滅除度生之相，故能不著於生死有為法。遠離即能離。諸離，即不見我，是能離;不見他，是所離。不見中間度生之法，是諸離。能遠離這些離，就不滯守於涅槃無為法。這便是中道妙義，所以叫不壞回向。
本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。
這是本覺妙覺，中道妙義，自己的本覺已能湛然常照，和佛的妙覺一樣相等，自己的本覺法身和諸佛法身，無有高下，已能齊等，這就叫做等一切佛回向。
精真發明。地如佛地。名至一切處回向。
這是因地果地，中道妙義。精真即因地心，佛地即果地覺，發明即開發明了。自己的因地精真既已開發明了，就等於佛之果地覺，能含無邊境界，能現無量國土，名至一切處回向。
世界如來。互相涉入。得無掛礙。名無盡功德藏回向。
這是依報正報中道妙義。世界是依報，如來是正報，前二位覺齊佛覺，地如佛地，還有自他之分。現在則互相涉入，自他融一不分了。以依報涉入正報，則一一毛孔中有無量寶剎，莊嚴微妙。以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來，轉大法輪，如帝網千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無掛無礙，這叫無盡功德藏回向。
於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。
這是理事一多中道妙義。同佛地即明理是一，各生淨因即明事是多。這是說始覺本覺，同佛之理地，其理是一，各各生出清淨之真因，依這些真因，發出智慧之光輝，來取究竟涅槃正果，隨順一理而成多事。事理雖異名，但本體是無二，故是平等，所以叫隨順平等善根回向。
真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。
這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍觀十方眾生所具佛性，和我原是同體。這即同體大悲心。現在我既圓滿成就，也當使眾生成就，不能失卻眾生而不化度，這叫隨順等觀一切眾生回向。
即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。
這是真如變不變中道妙義。即一切法，離一切相，即和離兩者的概念也不存在，空有不著，二邊雙亡，雖隨緣而不變，不變而又隨緣，離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅，這就叫做真如相回向。
真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。
這是無縛解脫真如妙義。既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如體遍十方，自然再無障礙，無所拘束，這就是無縛解脫回向。
上面所說是理無礙，這裡是理事與事事兩無掛礙，即入法界不可思議解脫境界。
性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。
此是法界有量無量中道妙義，既無所著，已得性德的全體。既然無礙，當獲性德的大用，體用俱遍，性德圓成，體用周遍。一毛一塵，皆等法界，不再有限量了，這就叫法界無量回向。
阿難。是善男子。儘是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。
阿難，這個修圓通的善男子，從乾慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心，全是清淨心。這信住行向修證後，再加功用行，漸次進到入道要門的四種妙圓加行。
即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為暖地。
現講四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發，將要覺悟而還未圓覺，這時，就好像鑽火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出;無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鑽木燃火，先得暖相，叫做暖地。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。
第二頂地：心即佛。又以自己加行的因心，為佛覺的所履，心為佛依，有如履地，好像有依，但實在又不是依，好像登高山，身已經高入雲霄，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這叫頂地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。
第三忍地：即心即佛，頂地是以己心為佛覺的所履，故還有心佛二相，現在到達忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達，欲說而說不出，就和忍事人一樣，故叫做忍地。
數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。
第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心為己心，尚有己心的數量，頂地以己心為佛所履，又有佛履之數量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量，現在則數量都已消滅。既不迷中道，亦不覺於中道。為何不迷?因根本不迷。為何不覺?因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什麼都沒有，還歸於零字。零字是萬物的母體，但沒有母體名。沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地。
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
現在淺釋十地位。阿難，這個善男子，於無上的菩提大道，已能通達，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸零字。零字什麼都沒有，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙!現在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
九法界眾生之性，各各不同，現在都能融入如來的平等佛性，就成同性。有同還是垢，要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清淨，這就叫做離垢地。
淨極明生。名發光地。
上面離開塵垢還有個離字，現在連離字都離去，就成淨極。淨極則明生，明生則真覺顯露，靈明無礙，叫做發光地。
明極覺滿。名焰慧地。
淨極則明生，明極則覺滿，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
在初地時，自己之覺和佛之覺，已經相同，在二地時，連同之性亦滅，故靜極明生。在三地時，淨極明生，明極圓滿。到了四地，則前面種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
明生覺滿，超出同異，什麼凡情聖解都沒有了，有為功用亦已達到極點，就契合無為真如，而真如妙性，本來是清淨無染，所以淨性亦得分明顯露出來，叫做現前地。
盡真如際。名遠行地。
真如本來無際，什麼都沒有，望之不見其影，窮之地有分量，哪還有什麼邊際呢?現在能盡其邊際，是形容能回超無涯，故叫遠行地。
一真如心。名不動地。
既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動也無壞，故叫不動地。
發真如用。名善慧地。
以上各地已得真如全體，現在是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。
阿難，這些修圓通行的菩薩，從此以後，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圓滿。今後只論證，不再論修，因為習修功行，到此為止，所以還是叫這位為修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥雲，靄靄密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法雲地。
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
如來以因圓果滿，得證涅槃，而不捨眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起，入金剛乾慧地，其中經過五十四位，才到達等覺，此是順流而至。而如來之出，也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時，即成等齊之際，故叫做等覺。
阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。
等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破，故還未達到妙覺，還未成佛。
阿難，從乾慧心，即金剛初心，到等覺菩薩位，這乾慧地是欲愛乾枯，還未與如來法水相接。現在這個乾慧地也叫金剛後心，已破無明，即生相無明已乾，還未和如來妙莊嚴海水相接，故叫初乾慧地。
九法界眾生都因為三種業流，才有五住煩惱，以致生死輪迴不息。什麼是五住煩惱呢?(一)欲愛住;(二)色愛住;(三)無色愛住;(四)見一切住;(五)無明住。三種流是：(一)欲流;(二)有流;(三)無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。
如是重重單復十二。方盡妙覺。成無上道。
從乾慧地金剛初心到妙覺，要經過重重單復十二，才能窮盡妙覺果位。什麼是單復呢?單即一名一位叫做單，如乾慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重。復即一名十位叫做復，即十信、十住、十行、十回向和十地等，復有五重。所以說重重單復十二。才能窮盡源流，達到究竟妙覺，成就無上佛道。
是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。
以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢?(一)觀一切業如幻;(二)觀一切法如焰;(三)觀一切身如水中月;(四)觀妙色如空中花;(五)觀妙音如空谷聲;(六)觀諸佛國土如乾達婆城;(七)觀佛事如夢;(八)觀佛身如影;(九)觀報身如鏡中象;(十)觀法身如幻化。
這亦即是：
修習空花萬行，宴坐水月道場。
降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。
一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進，才能清淨修證，漸次深入。
阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。
阿難，這樣的修行，皆是依照奢摩他，三摩缽提以及禪那三大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
能看三世如空花，一切如幻如化，依照三種精進來修行。一是修習，除其助因。二是真修，刳其正性;三是增進，違其現業。再經過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣，而執六識為真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當修法。
爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。
這時，文殊師利菩薩在大眾中，即從座位起立來頂禮佛足，對佛說：世尊!應當把這部經叫做什麼名字呢?我及一切眾生又怎樣依教奉行這無上的法門呢?
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。
佛告文殊師利菩薩：這部經可以叫做大佛頂白傘蓋，無上佛寶心印，即為十方如來清淨心海中的智慧眼。
亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。
又可叫做救護修行人離開愛欲的親因，使阿難及會中的摩登伽女得到菩提覺心，趣入於正遍知的性海。心生萬法為正知，萬法唯心為遍知。阿難和摩登伽女乃是為末世眾生示範。凡無定力及欲惑熾盛，感情洋溢，若能依照三精進來修，皆能使欲愛乾枯，定力堅固而得證果。
亦名如來密因修證了義。
又可叫做如來密因，修行證果的最徹底義理。密因也是秘密的因地心，即須悟自己的根性本不生滅，是菩提心，依次來修方得證覺果。
亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。
又叫大方廣，廣大無邊能通達十方，不可思議蓮花藏心之王，為十方佛母，產生一切諸佛的總持神咒，總持身口意三業清淨，受持無量諸佛法門，也是總一切法，持無量義。
亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。
又可叫做灌頂部所屬，為諸佛菩薩萬行，成就究竟堅固的經典。你們應該依教奉行。
修此法門能很快將業障消除，冥冥中得到諸佛菩薩來為灌頂，開大智慧。
說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。
佛說後，即時阿難及大眾都承蒙如來開示秘密心印，持誦白傘蓋神咒的種種利益，和這部經的徹底而明晰的義理。
頓悟禪那修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。
即刻覺悟禪那法門，應該怎樣去修行，才能幫助進入各階段聖位的殊勝妙理。既然全經明徹，思慮空寂，萬象一心，再沒有其他妄想，能達到言思不及的境界上。
斷除三界修心六品微細煩惱。
這時，阿難就得證二果，能斷除三界中欲界前六品之思惑。這是很難覺察的微細煩惱。
思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。斷欲界前六品，就證二果。斷後三品，就證三果。斷上二界，八地七十二品，就證四果無學果位。
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。
於是阿難再眾座位起立，頂禮佛足，合掌恭敬對佛說：大威德世尊!你之大威能折服剛強眾生，使十二類眾生能頓時消除顛倒妄想，你之大德能攝受頑固眾生，使他們能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切，平等教化一點都無遮蓋，又用善巧方便開示眾生，破除微細深沉、難知難察的煩惱思惑，令我們現在身心快樂，都得到莫大的利益。
世尊。若此妙明真淨妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。
世尊，若是這微妙靈明之真心，本來是清淨，周遍十方，圓融無礙。那麼器世界大地上的一草一木和情世間的一切眾生，甚至最微細的蠕動含靈，都是具足真如自性，也就是十方如來，成佛的真體。
佛體真實。云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。世尊。此道為複本來自有。為是眾生妄習生起。
既然是佛的真體，為什麼又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道和天道等等的差別呢?這些六道眾生，是本來就有，還是從虛妄的習氣，而致有生死輪迴呢?
世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫慾。妄言行淫非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。
世尊，即如寶蓮香比丘尼，本來已受菩薩戒，但偷偷與人行淫，還妄說行淫不過是彼此交歡，既不是殺生，又不是偷盜，是沒有業報的。說這些話後，即從她的陰部，生起大猛火，再延燒至全身的骨節，終於墮落無間地獄。
無間獄是經無量劫，萬死萬生，日以繼夜沒有間斷。好淫的人，死後墮地獄，男的見銅柱是美女，女的見銅柱是美男，即趨往抱柱。柱即變成猛火，燃燒其身。淫屬火故叫淫火。好淫的人墮無間獄，到處都被火燒，豈不可怕!
琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。
又如琉璃大王殺戮釋迦種族。善星比丘，妄毀因果，說一切法空。這二個人不必等死後而生身即墮阿鼻地獄，受大苦報。
琉璃大王殺戮釋迦種族有遠近二因。近因是琉璃王為太子時，一日回外婆家，登坐佛未坐過之莊嚴法座，故釋迦族人罵他為婢生，哪有福德坐此寶座，太子懷恨在心，對侍臣「好苦」說：「等我繼王位時，定報此辱。」以後太子廢父自立為王，「好苦」便鼓勵他不要忘記釋迦族人之辱，因此起兵滅釋種。目犍連尊者即請佛救度，佛只默然無語。目犍連尊者不得已就持缽盛五百釋種往天上。及至誅戮完畢，大兵既退，目犍連尊者持缽往見佛。佛說：「定業難逃，非你定力所能救度。我亦頭痛三日呢!」目犍連尊者即啟開缽蓋，發現五百釋種皆化為血水。
佛說：「遠因是在往昔邏閥城中，有池多魚，居民多捕魚為生。後因天旱水乾，池內有二魚王，一名為麩，一名為多舌，亦為居民所捕。當時有一小兒用竹竿戲敲魚頭三下。昔日的捕魚人即現在釋種，麩魚即琉璃王，多舌魚即好苦，而小兒是我(即釋迦牟尼前身)，因果報應照彰，是很難避免的。」
善星比丘是佛堂弟之子，親近惡友，撥無因果，專和佛作對，妄說一切法空，業無本體也是空，故造什麼業都無罪，不會有果報。
寶蓮香比丘尼私行淫慾屬淫，琉璃王報復屬怒，善星誑妄說法屬痴，故淫怒痴三者都是墮地獄之因，修行人不可不慎，應該戒除。
此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。
究竟這些地獄，是不是有一個固定的地方，還是各人有各人的業感，各人有各人的報應?惟望世尊大慈悲，開導我們童蒙無知，亦令一切持戒的人，聽到這個決定義理，大家都樂意持戒，謹潔奉行，不敢絲毫有犯!
佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。
佛嘉許阿難說：你問得最對機，最合我意，我正想進一步為大眾說明，因果是絲毫不爽，所以大家都要嚴持禁戒，才不墮入邪知邪見而受苦報。你們小心聽著，我應當詳詳細細為你們解釋。
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。
一切眾生本具的如來藏性，本來是真如佛性，清淨無染，只因一念妄動，迷失本真，致有無明而成妄見。由妄見而生妄習，以業感為因，將原本的一真，分為內分妄和外分妄。
阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。
什麼是內分呢?內分即身分之內，生出愛染。愛染即情：喜、怒、哀、樂、愛、惡和欲七情，在身內積聚不休就能生出愛水。
是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。
眾生六根對境，就生起愛染，如鼻舌兩根遇著珍饈美味，心想香味，口中自然流口水。眼耳二根對著已死的親人，或憐其色聲可愛，或怨恨其不幸早亡，現在已不見其形，不聞其聲，目中自然流淚。如意根貪求財寶，心中就發生愛涎：一想財寶將至，舉體就生光潤。如身根貪著行淫，男女性器官自然流出液體。
阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。
阿難，各種貪愛雖然有分別，但流通形於外，蘊結藏於內，總是以潤濕為性，所以還是相同的。潤濕不能上升，一定向下墜，乃是自然的道理，這就叫做內分。
阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。
阿難，什麼是外分呢?外分就是眾生對身外的勝妙境界，發生仰慕渴求，就有虛妄的想念。想念積聚不休，就會產生一種殊勝之氣。
是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。
所以眾生，若能堅心謹持禁戒，，就能覺得舉身輕快清淨。若能心持咒，手結印，就會顧盼雄毅，無所畏懼。若是心想生天就會夢中飛騰天上;如果心中日夜憶念佛國，就會於冥冥中看見聖境;若想親近善知識，就會不惜身命來奉事。
阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。
阿難，想雖然有種種的不同，但輕清是一樣的，輕清就會高飛，不會下沉，自然有超越的性能，這就叫做外分。
阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。
阿難，一切有情世間，生死相續不斷。生則隨順所造之善惡的習氣而生，死則從其變遷流轉而受異類的身體，故當臨命終時，氣息已斷，體溫尚存之際，也是貪生怕死之時，生平所造之善惡業，猶如電影一樣，一幕一幕，都映現出來。求生為順，避死為逆，故死逆生順的矛盾心理，交相併發。
純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。
純想是單單有想沒有情。這個想是澄心觀想，不是胡思亂想。想屬陽情屬陰，純想也是專一真誠觀想，沒有其他念頭，觀想勝妙境界，就會高飛，死後必生天上。如果純想在心裡，想修福修慧。好像供養三寶，做諸善事是修福，聽經聞法為修慧。兼發清淨誓願，願生佛國，臨死時自然心境開朗，得見十方諸佛，一切淨土，可以隨願往生。
情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天。所去無礙。
若是情少想多，雖然也會輕舉，但不太遠。如果是九想一情的，死後就為飛行仙;八想二情的就為大力鬼王;七想三情的就為飛行夜叉;六想四情的就為地行羅剎。這些眾生，都會飛騰，游於四天王天以下，來去自由並無阻礙。
其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。
以上這些眾生，若是有善願善心的，就會護持佛法。若是守護禁戒的，就會保護持戒的人;若是守護神咒的，就會保護持咒的人;若是守護禪定的，就會保護修定的人。他們皆為天龍八部的護法善神，常常親住於如來座下。
情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。
如果情想平均，就不會飛升，也不會下墜，而生於人道：若想體明達，傾於想方面者，便為聰穎之士;情體幽暗，傾於情方面者，便為愚痴之輩。
為何說想為陽?因為觀想勝境，修道聽經，這都是大公無私，光明磊落。而談情說愛，這都是單獨秘密陰隱，故屬幽暗。現在一般青年男女多喜歡談情說愛，殊不知愈迷戀情愛則愈趨幽暗，終至愚痴而墮落。所以說：「業重情迷是凡夫」;「性流為情，情流為欲。」到情不自禁，慾火焚身的時候已悔之不及，可不慎哉!
情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。
情多想少即六情四想，就會墜落橫行畜生之類。情重，墜落為毛群走獸，輕者為羽族飛禽。
七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。
七情三想就沉到水輪之下，火輪之上，受了猛火的氣分，結氣成形，變成餓鬼，常被焚燒，見水化火，不能飲食，經百千劫常受饑渴之苦。
餓鬼有千萬種，最痛苦的就是咽細如針，無法飲食。餓鬼見水都變成火，天人見水是琉璃寶地，魚龍見水是宮殿窟穴。人見水是水，而餓鬼見水是火，或是膿血。這都是眾生業感不同而所見有異。
九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。
八情二想和九情一想者，都沉淪下去，透過火輪，身在風火二輪的交叉處。情愛較輕便墮入有間地獄，愛苦尚有停歇的時間。愛情重者就墮入無間地獄，受苦沒有停歇。
純情即沈。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
如果是純情無想，就沉入阿鼻地獄。若心中又兼謗大乘，破壞佛之禁戒，誑妄說法，冒充善知識欺騙眾生，虛貪信眾的供養，濫受他人恭敬，甚至犯了五逆：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自贊毀他、故慳吝、故嗔及謗三寶等，都會墮到阿鼻地獄。這個地獄壞了，還要輾轉生至十方阿鼻地獄，經無量劫，求出無期。
現在有些人冒充善知識，自認為高人一等，專和人作對，撥地因果，毀佛禁戒，誑說：「酒肉穿腸過，佛在心裡頭。」飲酒食肉只是穿腸過而已，何必禁戒?因為心即佛，佛即心，所以沒有罪過。又說：「何必受戒?受戒反被戒所管，不自由!」這真是邪知邪見，自欺欺人!當知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點顧忌，不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護你。如果一時疏忽犯了戒，能即懺悔亦能免墮地獄之苦，所以說：「眾生受佛戒，即為真佛子。」受戒在修道上是很重要的基礎。
循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。
這些都是循著各人所造的惡業，所招感的苦報。雖是自業所招感，自作自受，但眾生同業所成的同分獄中，仍有一定的處所。
阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。
阿難，這些都是眾生自業之所感招。如無自業，雖本有地獄，誰能驅使他進去呢?由造十種業習為因，致使六根互動受報，有因必有果，因果是不相離開的。
云何十因。阿難。一者。淫習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。
是哪十種業習為因呢?阿難，第一種是淫習交接。萬惡淫為首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求歡樂，摩擦不休，就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦，自然就會發出暖熱。
二習相然。故有鐵床銅柱諸事。
宿生之淫慾習氣未除，現生之淫慾習氣再增，兩習相交，有如乾柴烈火，相互熾燃。死後就會感召鐵床銅柱地獄之報，死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時，犯淫戒的死者，被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人，則看見是美男，於是心裡即生愛欲，便從銅柱滑入，滾到鐵床上，即時他們的男女根同時都發生猛火焰，鐵嘴蟲就鑽入男女根，出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間，死九百億次，生九百億次。可見淫慾之報，雖然是由心所現，但亦痛苦之極。
是故十方一切如來。色目行淫。同名慾火。菩薩見欲。如避火坑。
因此十方一切如來，色目行淫(色是向人形容，目是自己觀察)，異口同音，都是淫慾之火甚於猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報的厲害，故見欲如見火炕，遠遠避開。
二者。貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。
二者，貪婪的習氣。互相計較彼此籌算，儘量吸取，貪得無厭，日夜追求。貪心屬水，吸取屬風，水和風相遇，必然積寒結成堅冰，所以於自己心中，已現凍冽之相。猶如有人用口吸氣，就發生冷的感觸同樣道理。
二習相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。
宿世和現生之貪習互相淩奪，貪吸更甚，命終就感召八寒地獄之報。死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄，凍裂身體，變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄，令肢節凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言!