第七卷第一章末世眾生修行次第
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如氷霜。自不能生一切枝葉。心三口四生必無因。阿難如是四事若不失遺。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發生。若有宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心咒且汝宿世與摩登伽。歷劫因緣恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚淫女無心修行。神力冥資速證無學。云何汝等在會聲聞。求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風有何艱險。若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已後著新淨衣然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍。然後結界建立道場。求於十方現住國土無上如來。放大悲光來灌其頂。阿難如是末世清淨比丘。若比丘尼白衣檀越。心滅貪淫持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴六時行道。如是不寐經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。
阿難白佛言世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟自知修證無學道成。末法修行建立道場云何結界。合佛世尊清淨軌則。
佛接著對阿難說：「阿難，你要我給你講述如何收攝自心，我剛才就給你說了如果一個人要想進入三摩地正定，要想修行殊勝道法，要想位列菩薩行列，就必須先要守持這殺、盜、淫、妄四種基本律儀，只要他能夠非常清淨純潔地進行了守護，自然就不會發生其他犯戒的支分行為，所謂口四(妄言、綺語、兩舌、惡口)、意三(貪、嗔、痴)等十戒中的其他戒條，自然都不會有違犯的機會了。」
「阿難，如果一個人能夠在這四種律儀上面保持的很好，從來不會忘失，那麼他必然就不會對色香味觸等外塵產生任何的攀援和執著，又怎麼會招致魔障干擾呢?!」
「可是如果有眾生因為宿世習氣太重，不能完全破除上述四種律儀違犯的機會的話，你一定要教會這個人虔誠地一心一意地念誦我『佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒』。」
薩怛多般怛囉，按照南宋法雲的《翻譯名義集》中的解釋，其意思是白傘蓋，用來比喻如來藏，性本無染，遍覆有情的無上功用。而這個神咒，也就可以稱作最上無上光明的大白傘蓋神咒。
「這個神咒，也就是一切佛陀最為秘密殊勝的毫無造作的無為心佛，從頭頂放射無量寶光，安坐光明蓮花中所宣說的神咒，而這個神咒，只要一宣說，即使是你阿難和摩登伽女，無數無量劫以來累計下非常深厚的恩愛習氣，並不簡單的是一生的歡愛，一世的緣分，可是這個摩登伽女，都會一聽這個神咒，就永遠超脫了欲心，成為了大阿羅漢。」
「像這個摩登伽女，是一個淫慾心非常重的女子，從來就沒有修行正法的想法，僅僅依靠這個神咒的神力，就能夠這麼快速地得到無學的果位，那麼你們這些在場的聲聞弟子們，憑藉這個神咒，要想成就最上乘的無上菩提佛果，那自然也是毋庸置疑的了。這就好像順風揚塵一樣的簡單輕鬆!」
「在未來世，如果有人希望能夠安坐道場，就應當先領受出家比丘的清淨禁戒，也就是近圓戒律。」
「而要想領受這個戒律，首先就要嚴格觀察和選擇一個本身已經很清淨地守持著戒律的出家比丘，一等一的沙門行者作為自己的傳戒師傅。如果沒有遇到真正持戒清淨的僧人，就算你想領受戒律，也不可能獲得圓滿成就。」
「在領受完成比丘戒律之後，就應當身穿潔淨的法衣，點燃薰香，安靜舒適地安坐下來，專心虔誠地念誦我的神咒一百零八遍。」
「之後就需要進行結界，建立起來合格的道場。在道場中虔誠祈請十方世界佛土中正在安住的一切諸佛，都能夠聽到自己的祈請，都能夠放射出無量的大悲光明，來對自己進行灌頂。」
「阿難，能夠按照這樣的先後程式，在未來世進行修行的清淨比丘，或者比丘尼，或者在家居士，只要他能夠在心中滅除貪淫、殺、盜等念，只要他能夠守持佛所教導的清淨戒律，只要他能夠在合格的道場結界當中發出菩薩的誓願，只要他能夠嚴格進行著出入結界道場的洗澡沐浴，只要他能夠晝夜六時堅持行道，只要他能夠不眠不休地持續修行二十一天，我一定會親自現身在這個人面前，給他進行摩頂安慰，促使他加持他開悟佛的知見。」
佛在這個講解的過程中，說的非常清楚，不管什麼人，只要你想通過修行，儘快地成就佛果，首先你就要在自己的思想和行為上斷除十戒中最為關鍵的殺盜淫妄四條的違犯可能性。要想真正地斷除它們，你必然就要對他們的本質進行徹底深入地分析和思維，必然就要閱讀相關的經典論著，這其實也就是對一個初學者的見地方面的錘鍊和提升。
然後，在你能夠有所認知和把握的情況下，就需要尋找一個合格的善知識來引導自己。這一點非常重要!如果你沒有足夠的觀察能力和判斷能力，只會聽信別人的推薦，或者某個人自己的自吹自擂，那麼，在這個五濁充斥的惡世，在這個邪師魔王神道遍布的末世，你很有可能就會被矇騙，如果只是被騙了錢財那還不怎麼要緊，可是如果被奪去的是自己的純潔，被奪去的是自己的大好時光，被奪去的是自己的分析和判斷能力，甚至被奪去的是自己光明磊落地生活在眾人面前的信心，被奪去的是自己對佛法的信心，那可真是得不償失!
而且我所說的這些，都不是我的臆想，在我學佛的將近二十年的時間裡，我親眼見到了不少很實際的案例，我自己也曾經走過一切彎路，這都是真實不虛的，大家需要時刻保持清醒的頭腦才對。
所謂的師弟相擇，就是說一個真正的上師、師傅，一定會對自己所選擇的弟子，進行充分的觀察，然後才能很好地進行引導，而不是隨隨便便地碰到了，就順手傳了實地修行法門。
而對於一個真正對佛法有大信心的弟子，也會對自己所遇到的上師、師傅，仔細地客觀地從言語行動甚至表情態度等等方面進行觀察，一旦不契合，就當機立斷;如果契合了，才會選擇正式問道求法。但是有一點，對於不契合的上師師傅，也不要去四處宣揚其不契合之處，因為那只是你自己和那個上師不契合而已，並不一定所有人都和你一樣地不契合。
當然，如果你發現了一個確切的矇混甚至邪魔一類的假上師假師傅的時候，那可一定要廣而告之，免得更多的無辜眾生遭受矇騙。
當你選擇好了能夠契合的上師師傅之後，就應當請求他傳授相應的出家或者在家的戒律，然後就要進入準備好的道場當中，虔誠地念誦楞嚴神咒，還要發大菩提心，並祈請十方諸佛給你灌頂。
如果你能夠堅持不懈地晝夜恆常修行達到二十一天，釋迦牟尼佛就會自然出現在你的面前，摩頂安慰之後，還會加持你獲得真正的開悟。
阿難聽到佛如此明白地次第，就對佛說：「我今天能夠聽到佛如此清楚明白的修行次第，已經完全知道自己可以一步步地證悟到無學的道果。那麼我還有一個問題，那就是未來世的眾生，究竟應當如何建立道場?究竟應當如何準備結界?才能夠完全符合佛的清淨要求呢?」