《楞嚴經》輕鬆學卷二(之十)
阿難白佛言:世尊!如佛世尊為我等輩,宣說因緣及與自然,諸和合相與不和合,心猶未開。而今更聞見見非見,重增迷悶。
「阿難尊者恭敬地向佛說道:世尊!像世尊您這樣,為我們這些有學聲聞,反覆宣說見性不屬於『因緣所生』,不屬於『自然而有』,不屬於種種『和合之相』,也不屬於『非和合』,等等法義,我的心卻仍舊沒有開悟。」
「而如今呢,又聽您說到『見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及』的深奧法義,這讓我進一步增加了迷惑與苦悶。」
【見見非見】是前文「見見之時,見非是見」的省略句。
既然世尊已經反覆宣說「見性」的相關法義,阿難尊者為啥還沒有開悟,為啥依舊「心猶未開」呢?根據後文,在「第十番顯見」一開始,世尊是這樣說的:「阿難!汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性;而猶未明如是覺元,非和合生及不和合。」具體內容,咱到後面再詳細學習。
「心猶未開」的阿難尊者,又聽到了世尊「見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及」的深奧開示,那真是雪上加霜一般,更加迷惑與苦悶了。於是,阿難再次向如來虔誠請法:
伏願弘慈,施大慧目,開示我等覺心明淨。作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。
「懇請您發大慈悲,以大智慧眼廣做布施,為我們大家進一步開示,如何才是那個光明清淨的覺悟之心。」
「阿難尊者這樣說完以後,流下了悲傷的淚水,再次頂禮佛陀,恭候佛陀的聖言開示。」
【伏願】就是「懇請」的意思。「伏」是敬辭,例如曹植曾雲:「伏見先武皇帝」。
【弘慈】廣大的慈悲。
【施大慧目】以大智慧眼廣做布施。其中的「施」是「以…做布施」的意思。
【覺心明淨】光明清淨的覺悟之心。也就是妙明真心。
【聖旨】此處指:佛陀的聖言開示。
阿難尊者由於遲遲不能夠開悟「妙明真心」,心中苦悶無比,所以流下了悲傷的淚水。
或許有人會問:「男兒有淚不輕彈」呀,這個阿難也太沒出息了,咋動不動就哭呢?
答:男兒有淚不輕彈,只是未到傷心處。凡是曾經踏實用功的人,一旦到了「似覺未覺,將悟未悟」之際,也就是最緊要關頭,反而會激起種種習氣,那最後的迷茫心境,執著牽掛等等,與覺悟的智慧之間展開了決戰。哎,人家就要被消滅了,咋會不垂死掙扎呢。
這樣的內心掙扎,就會催生出較大的悲傷,此時,偶爾悲痛流淚,是正常的。不過,各位同修需要注意的是,過多的悲傷,每每情不自禁,動不動就淚流滿面,等等,則是不好的現象,必須立即調整心態,祈求三寶加持,以免被鬼神精怪之類趁機擾亂,所謂的「悲魔入心」是也,則將會誤入歧途,那是極其危險的。關於這方面,《楞嚴經》第九卷和第十卷當中,將會詳細講說。
阿難尊者的悲傷流淚,完全在修行的正常範圍之內,尊者的心境仍舊十分從容,在頂禮佛陀以後,便準備聽受世尊的聖言開示。這樣的悲傷,更多的是對於法的渴望,以及對於覺悟的嚮往,是非常寶貴的。
爾時世尊,憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼,諸三摩提妙修行路。
「這時,世尊因為憐憫阿難尊者以及法會大眾,為了化解他們的迷惑與苦悶,將要演說一個大總持法門,其中蘊含著種種微妙三昧的修行之路。」
【大陀羅尼】大總持法門。
「陀羅尼」的意思是「總一切法,持無量義」,「大陀羅尼」是進一步強調其廣大,無所不包容。
此外,「陀羅尼」也指秘密咒語,所謂「秘密」,其實並不神秘,依據經論所說,從八地以上菩薩心性當中流露出來的語言音聲等等,都可以叫做「陀羅尼」,都有其慈悲的妙用。例如,中國宋代有位證果的普庵禪師,契入華嚴境界以後,顯現了自在無礙的功德,時常以大慈悲心解救眾生,曾傳授了一個著名的《普庵咒》,既好聽,又具有極大的功效,可以普安十方,驅除邪穢,逢凶化吉,令所在之處風調雨順,五穀豐登,等等。
另外,許多外道天神、鬼神們,也有它們的咒語,也有其各自作用,既有利益眾生的,也有損害眾生的。它們的咒語不能叫做「陀羅尼」,因為,還不具備「總一切法,持無量義」的功德。許多時候,佛陀甚至稱之為「邪咒」,告誡弟子們,一定要遠離,才能免受其害。
咱中華民族的聖人孔老夫子也說過:「敬鬼神而遠之」,這的確是咱大家與鬼神相處的最佳方式。各位同修當中,如果有人能夠遇到鬼神的話,請如此處理,務必敬而遠之。否則,如果您總是與它們糾纏,不懂得拒絕的話,嘿嘿,早晚會被鬼神附體,成為它們的弟子而誤入邪路。到那時,悔之晚矣。
【諸三摩提妙修行路】蘊含著種種微妙三昧的修行之路。
此處是指在世尊將要演說的「大陀羅尼」當中,蘊含著各種三昧法門。
為了化解阿難尊者以及有學大眾的迷惑與苦悶,世尊將要演說一個大總持法門,啥法門呢?那就是後面第二卷末尾以及整個第三卷的內容,即:五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆是如來藏妙真如性。
實際上,前面世尊已經開示過,「見性」以及「妙明真心」都是周遍世界,無處不在的。而「見性」就是「眼根」之根性,包含在「六根(六入)」當中,同樣,也包含在「十二處」和「十八界」當中。因此,既然「見性」周遍世界,那「六入」、「十二處」、「十八界」自然也是周遍世界,無處不在的了。所以,它們當體就是「妙明真心」,也就是如來藏妙真如性。
然後呢,無量的修行法門就因此而誕生了,所謂的「諸三摩提妙修行路」無處不在。哎,既然啥都是如來藏妙真如性,那麼,不就啥都可以修行了麼?正是如此。所以,才有了後面第五卷的「二十五圓通」,二十五位聖者各自從「十八界」之一和「七大」之一來入手修行,合在一起,就有了「二十五圓通」,作為無量三摩提法門的代表。
此後,到了第六卷,文殊菩薩從「二十五圓通」當中優選出了觀世音菩薩的「耳根圓通」推薦給大家,展開了實修的圓通之路。在實修當中,修行者需要得到諸佛菩薩的護持,所以,第七卷裡面,世尊開示大家如何持「楞嚴咒」,如何安立壇場,並公開演說了「楞嚴神咒」。
再後面,世尊廣說了所有的「十二類眾生」之情形。到了第八卷,則具體宣講眾生修行的成佛之路,從最初的開悟「無生法忍」,接著「五十五位真菩提路」而成佛。然而,成佛之路是有岔道的,所以,世尊特意演說了所有眾生的修行狀況,以及「七趣」眾生的業力輪轉之情形。然後再講說禪修和種種天界眾生的修行狀況,這就到了第九卷。禪修越深入,魔境就越加猖獗,必須加以明辨,所以,《楞嚴經》最後,從第九卷到第十卷,世尊廣說了「五陰魔」,包含了「五十種」禪修當中的微細魔境。
最終,如世尊所說,咱大家必須要通過「六根互用」,才可以徹底消滅第八識當中的心念種子之急流,滅盡一切微細顛倒妄想而成佛。
可見,《楞嚴經》後文,都是從此處世尊將要演說的「大陀羅尼」延展開去的。這也就是世尊在第一卷「七處征心」之前所說的:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路」。
說白了呢,所謂的「大總持法門」,也就是要充分明了「妙明真心」,充分明了「如來藏妙真如性」是咋回事兒,然後,大家才好踏上實修成佛之路。因為,「妙明真心」就是「大陀羅尼」,就是「大總持法門」,其中蘊含著一切修行路徑。所以呢,六祖大師說:「不識本心,學法無益」,而識得本心之後呢,那就無處不是成佛之路了。
想要明了「如來藏妙真如性」,或者說「妙明真心」,再或者說「本心」,離不開仔細認真的學習,更離不開在此基礎上,對於內心的「微密觀照」,所以,世尊如此告知阿難尊者:
告阿難言:汝雖強記,但益多聞。於奢摩他微密觀照,心猶未了。
「世尊告訴阿難說:你雖然向來有很強的記憶力,但是,只不過多聽多學了些知識而已。對於本性寂靜當中的微妙細密之觀察覺照,你心中仍舊沒有明了。」
【奢摩他微密觀照】本性寂靜當中的微妙細密之觀察覺照。
「奢摩他」譯為「止」,也就是止息雜念的修行方法。通過「奢摩他」的實修,也就是常說的「習定」,可以抵達本性「寂靜無念」的層面,但是,那還不等於「本性」,不等於「妙明真心」。因為,「本性」以及「妙明真心」當中,不僅僅是「寂靜無念」的,同時呢,還是「微妙光明」的。
因此,真正的禪修,必須在「寂靜無念」的同時,兼具「微密觀照」,也就是極其細密的覺照觀察。這也就是天台智者大師所說的「止觀雙運」,或者「止觀不二」。
這也就意味著,「寂靜無念」與「微妙光明」並不是兩個東西,而是本來一如。一旦咱大家通過禪修,到達了這個同時具備「寂靜無念」與「微妙光明」的心,那麼,毫無疑問,它就是「妙明真心」了,它就是心之「本性」,也就是六祖大師所說的「本心」。它本來如此,既無念,又光明;既覺了一切,又如如不動。
心性如此不可思議,並不是散亂心的擾動可以抵達的,也不是思維分別和佛學知識可以企及的。因此,如當時的阿難尊者那樣,只是廣學多聞,記住了許多法義和知識,乃至於明白了許多道理,都還不能夠叫做「修行」。
所謂「修行」,就是要把學到的法義和知識,把世尊的慈悲開導,等等,在「奢摩他」當中,來加以「微密觀照」之運用,那麼,大家的心,則必將因此而回歸於「妙明真心」。這是當時的阿難尊者所欠缺的,恐怕,也是咱大家所欠缺的。
那該咋辦呢?好辦,大慈大悲的世尊,將會帶領大家進行「微密觀照」之觀察。咱只需要放下雜思亂想,專注地跟隨著世尊的腳步(專注,不就是奢摩他麼),細細體會(這不就是微密觀照嘛)。學習佛經,就應當如此,緊跟著世尊的開導,細細體會就妥了。
——為啥自古以來,許多高僧大德們,可以在念經或者看經,再或者聽經的時候開悟呢?
因為,他們就是這麼幹的呀。
世尊繼續說道:
汝今諦聽,吾當為汝分別開示。亦令將來諸有漏者,獲菩提果。
「現在請你仔細聆聽,我將為你們一一開示。這也將會讓未來世,那些仍然有煩惱欲漏的修行者,獲得無上菩提的妙果。」
【分別開示】是指世尊,運用「妙觀察智」來帶領大家進行循序漸進的分別觀察,引導咱們從生滅的「思維心」逐漸到達沒有生滅的「妙明真心」。
世尊大慈大悲,時時不忘利益咱大家,因為,咱們這些末法時代的佛弟子,基本上屬於「有漏者」,還深陷在煩惱欲漏當中難以自拔,苦不堪言。咋辦呢,只好由世尊帶領著,不斷深入地觀察法義,逐漸把「思維分別」轉為「妙觀察智」,這是一個緩慢的修學過程,急不得的,也懶惰不得。
每一部大乘經典,都是這樣的實修法本,都蘊含著世尊的大慈大悲之心。為啥世尊史無前例地講說了如此多的佛經?因為,眾生的煩惱無量,習性千差萬別,各自有不同的需要啊。任何想要修行的人,都可以在《大藏經》當中找到適合自己的經典和修行方法,您只要深入其中,勤奮探尋,必將會豁然開朗。而這個探尋的過程絕不是多餘的,那就是咱大家從「思維分別」到「微密觀照」的不斷升華之路。
有人問:《大藏經》如此廣博,該從哪裡下手呢?
答:任何您遇到的大乘經典,都可以作為入手之處,遇到就是一種緣。假如您遇到了《楞嚴經》呢,嘿嘿,肯下功夫的話,就這一部經,對於修行來說,也就夠用了。
例如,您要想明心見性,那麼,在「七處征心」和「十番顯見」當中,世尊已經為您和盤托出,您只需要反覆深入學習觀察就是了;您要想悟後實修,超凡入聖,那麼,在二十五位聖者的圓通法門裡面,總有一門適合您,您選好了堅持運用就行了;您要想了解見性後,一直到成佛的光明大道,那麼,五十五位真菩提路世尊已經為您詳加開示,您依教奉行就好了;您要想得到諸佛菩薩和金剛護法神的慈悲護持,就請持誦「楞嚴神咒」,有條件還可以安立壇場,廣修供養,必將會感應道交;您要想深入禪定,從三摩地當中實修成佛,就請仔細學習世尊關於「五陰魔」的開示,自然能夠辨明邪正,如世尊在第十卷所說:「依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業」。當然,您要想行菩薩道自利利他,勤奮培植福慧資糧的話,那就請在明心見性之後,隨分宣揚大乘經典,結眾生解脫之緣,尤其是這部《大佛頂首楞嚴經》。
此外,假如您嘴上喊著要學佛修行,而心裏面卻想著成為「大法師」和「大老師」,以便成就一番事業,來它個名利雙收,弟子滿天下;嘿嘿,那就請您趕快滾,請滾遠一點兒吧,因為,您不是佛門中人。
一旦咱大家隨著世尊的開導,做到了「隨著分別,隨即放下」,分別得很清楚,同時心中不留片瓦,了無掛礙,那麼,咱的心境就接近「妙觀察智」了。到那時,因緣成熟,一念迴光返照,便會明見心性如如不動,了無生死可得,獲得本來的不死之菩提妙果。
下面,為了引導阿難尊者明白「見見非見」之「見性」,世尊將為大家開示生死輪迴當中的兩種「妄見」。本質上來說,一切「見」,一切「看見」,其實都是「妄見」,都在兩種「妄見」當中。而咱的「見性」呢,雖然一切「妄見」都發源於它,但是,它不屬於「妄見」,更不等於「妄見」,所以世尊說:「見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及」,簡稱「見見非見」。
此「見見非見」之「見性」,遠離一切因緣和合,超越一切生死輪迴,當體即是咱的「圓滿菩提不生滅性,清淨本心本覺常住」。這就是所謂的「第九番顯見」的內容,世尊所開顯的,已經不再是「第二月」之「見性」了,而是唯一真月的「妙明真心」。
於是,世尊帶著大家進行「微密觀照」,層層遞進地開始演說「大總持法門」,為咱大家顯發「妙明真心」。世尊繼續對阿難說道:
阿難!一切眾生輪迴世間,由二顛倒分別見妄,當處發生,當業輪轉。
「阿難!一切眾生之所以輪迴在塵世間,是由於有兩種顛倒分別的『妄見\』在起作用,它們當處發生,於是眾生就隨著這個當處發生之業,而輪轉於生死塵世,虛受輪迴之苦。」
【當處】當下所在之處,也就是「當下」。
所謂的「當下」,有兩種表述方式,從空間方位來說,叫做「當處」;而從時間流逝來說,則叫做「當前」,或者「當今」。
咱大家的「當下」之心,就是「現量心」,它最接近「妙明真心」,只要它放下對於「現量境界」的攀緣,也就遠離了《圓覺經》所說的「幻化虛妄境界」,那麼,它就是「妙明真心」了。一切修行,都從這裡入手,從「當處」入手。
所謂的「二顛倒分別見妄」就是「迷惑」,而二種妄見「當處發生」就是「造業」,「當業輪轉」呢,就是「業苦」。「惑」、「業」、「苦」三者就這樣緊密相連在一起,猶如一蒂三果的「惡叉聚」一樣,隨著眾生迷惑的妄想,而在「當處」不停地起起滅滅。
——那麼,在這個「惑、業、苦」裡面,眾生又是從哪裡來的呢?
答:「妄見」即是眾生,此外別無眾生可言。「妄見」一旦息滅,則「見性」本自如如,即是「妙明真心」,眾生即成大覺世尊。
所以呢,在《楞嚴經》後面第四卷當中,世尊說道:「則汝心中演若達多狂性自歇,歇即菩提。勝淨明心,本周法界,不從人得。」這個「狂性」也就是「妄見」,它要是休歇下來,「妙明真心」就圓滿顯現了,此外,還要到哪裡去找佛呢。
生死輪迴究竟在哪裡?不在別處,就在當今你我的念念分別。極其微細的相續分別念,導致了「妄見」的發生;「妄見」發生的當下,就會造業;造業的同時,生死輪迴之苦也就煥然顯現了。用咱的分別心,去承受分別出來的苦,咱大家就是如此,一切眾生也是如此,都是自作自受啊。
因此,咱需要充分了解這兩種「妄見」,才好息滅它。哪兩種「妄見」呢?如世尊所說:
云何二見?一者眾生別業妄見;二者眾生同分妄見。
「它們是哪兩種『妄見』呢?第一、叫做『眾生別業妄見』;第二、叫做『眾生同分妄見』。」
【眾生別業妄見】也就是每個眾生,各自不同業力所招感的「妄見」。各自的迷惑不同,「妄見」也就不同。
例如,咱大家都共同生活在一個國家,可是,每個人對於這個國家的見解和感受都不一樣,每個人的生活境遇各自不同,為啥呢?因為,每個人都有「別業」,都有其不同於別人的迷惑,都有以往不同的業力,所以「妄見」就不一樣了。
【眾生同分妄見】也就是某些眾生,共同的業力所招感的「妄見」。大家的迷惑相同,「妄見」也就相同。
例如,咱大家都共同生活在一個國家,因此,大家都叫做中國公民,以漢族人為例,大家都說漢語,都寫漢字,都是黃皮膚黑眼睛,每到黃金周,大家紛紛出去旅遊,所看到的都是同樣的山山水水,同樣的人潮湧動,擁擠不堪。為啥呢?因為,咱大家有「共業」,這是咱大家共同的迷惑,和以往共同的業力所展現的,所以,「妄見」就相同了。
大家需要注意的是,無論是咱自己的「別業」所招感之「見」,還是大家的「共業」所招感之「見」,無一例外,都是「妄見」。換句話說呢,所有的「看見」都是「妄見」,乃至於,所有的「聽見」、「嗅到」、「嘗到」、「觸到」、「知道」等,六根對於六塵之見、聞、嗅、嘗、覺、知,其實,也都是「妄見」,都是「妄知妄覺」而已。關於這一點,世尊后文會給咱大家直接宣講的,後面再說。
下面,世尊就給咱具體開示兩種妄見,先看看「眾生別業妄見」是什麼,看看它為啥是「妄見」:
云何名為別業妄見?阿難,如世間人目有赤眚,夜見燈光,別有圓影五色重疊。於意云何?此夜燈明所現圓光,為是燈色?為當見色?
「什麼叫做『眾生別業妄見』呢?阿難,就比如世間的人們,在得了紅眼病之類的眼病以後,於是,他們在夜晚看到燈光的時候,會看到燈光外面另外有一圈光影,五顏六色地重疊在一起。」
「對此你怎麼看呢?夜晚的燈所現出的這圈圓光,它到底是屬於燈的色相,還是屬於人們『見性』的色相呢?」
【赤眚(音:省,泛指眼病)】紅眼病之類的眼病,或者眼瘡之類。
「眚」也就是所謂的「翳」病,大約就是眼睛發炎或者生瘡了,等等,於是就有了自然的生理反應,眼睛裡面總是有液體充盈,於是就會發生光學作用,發生了一種特殊的折射,此時,再來看燈光,就會看到燈光外面出現了一圈圓光,五彩紛呈,還挺好看。
據我自己的體會,有時,犯困了打個哈欠,這時,眼睛裡面也會充盈液體,同樣會看到燈光外面出現了一圈圓光,情形是一樣的。過了一會兒,眼睛裡面的液體沒了,那道美麗的圓光呢,也就消失了。
在這裡,世尊用比喻來給阿難尊者,也給咱大家講說「眾生別業妄見」,就把它比喻為患了眼病的人,所看到燈光外面的那圈圓光,來追究一下,看看它是從哪裡來的。結果呢?卻發現它既不屬於「燈」,也不屬於人們的「見性」,更不是某種獨立存在。那就說明,雖然它看起來很清楚,但是,它沒有來處,完全是虛妄的,純屬「妄見」。
咱大家各自所見到的一切境界也都是如此,它就是咱的「眾生別業妄見」,咱所見到的現象,既不屬於境界本身,也不屬於咱的「見性」,更不是某種獨立存在,而純是虛妄的,所以叫做「妄見」。它只是隨著咱自己的業力和妄想,所變現出來的「幻覺」罷了。
像這樣的「如幻境界」,本來是世尊和一切聖者的親證,所謂的「如幻三昧」是也。其妙境界不是咱大家目前可以觀察到的,即便是要理解它,也很困難。所以,大慈大悲的世尊,不厭其煩地為咱推理論述,用妙觀察智來引導咱的思維分別心,去達成對於「一切如幻,一切虛妄」的理解。
理解了以後呢,才會知道,一切「看見」都是「妄見」而已,都是虛妄的。不過,咱能夠發起「看見」的那個「見性」,它卻不是虛妄的,而是本自如如。因此,所謂「見見非見」之法義也就清楚了,咱的「見性」並不是「看見」所能夠代表的,因為它是「妄見」,「見性」則不屬於「妄見」。阿難尊者的疑問呢,也就隨即化解了。
下面,咱來看世尊的具體推理論述:
阿難,此若燈色,則非眚人何不同見,而此圓影唯眚之觀?若是見色,見已成色,則彼眚人見圓影者,名為何等?
「阿難,這圈圓光如果是燈的色相,那麼,沒生眼病的人為什麼不會同樣見到這個圓影(即:圓光),卻只能被生眼病的人見到呢?」
「如果它是人們『見性』的色相,既然『見性』已經變成了色相,那麼,生眼病的人能夠見到圓影的那個東西,又該叫做什麼呢?」
就在生眼病的人,見到燈外面有一圈圓光的時候,「所見」的景物是燈和圓光,「能見」的能力就是「見性」。因此,圓光的來歷,無非是兩種可能:一是,它來自於燈;二是,它來自於「見性」。
可是,如果說圓光來自於燈的話,那麼,無論生不生眼病,都應該看得見才對呀!事實呢,不生眼病的人卻看不見。這就說明,圓光並不來自於燈。
同樣,如果說圓光來自於人的「見性」,那麼,人人都有「見性」,可為啥不生眼病的人卻看不到呢?這就說明,圓光也不來自於「見性」。當然,世尊用了另一種論證方法,方法不同,結論是一樣的。
因此,圓光既不來自於燈,也不來自於人的「見性」,這就說明,圓光沒有來歷。哎,這個地方大家要注意,圓光沒有來歷,還不能夠證明它就是虛妄的,因為,還有一種可能性,那就是,它有可能是離開燈和「見性」之外的一種獨立存在。
可惜,這個可能性也不成立,請看世尊的論證:
複次,阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏、帳、幾、筵,有圓影出。離見別有,應非眼矚,云何眚人目見圓影?
「另外,阿難,如果這個圓影(圓光)是離開燈而獨立存在的,那麼,就應當在往旁邊觀看屏風、帷帳、茶几和桌子的時候,也會有圓影出現才對。」
「如果這個圓影是離開『見性\』而獨立存在的,那麼,就應當不需要通過眼睛來看了,可為什麼生眼病的人都是用眼睛來看到圓影的呢?」
這就說明,圓光(圓影),是不可能離開燈而獨立存在的,也不可能離開「見性」而獨立存在。再加上,如前所論述,圓光既不來自於燈,也不來自於「見性」,它沒有來歷。綜合在一起,就充分說明了,圓光(圓影)完全是虛妄的。甚至,連「看見」圓光的那個「看見」也是虛妄的,它就是「妄見」。
因此,世尊繼續說道:
是故當知:色實在燈,見病為影。影、見俱眚,見眚非病。終不應言:是燈是見,於是中有非燈非見。
「所以,應當知道:這個光的色相確實屬於燈,由於這個見生病了,它成了『妄見』,所以才見到了圓影。其實,圓影和見到它的『妄見』,都是一種病態(眚);而發源病態『妄見』的那個『見性』,卻不是病態的。」
「所以,終究不應當說,這個圓影是燈,或者是見;也不應當說,這其中,有什麼非燈、非見的獨立存在之圓影。」
【非燈非見】此處指:非燈、非見的獨立存在之圓影。
【影、見俱眚,見眚非病】圓影和見到它的『妄見』,都是一種病態(眚);而發源病態『妄見』的那個『見性』,卻不是病態的。
「見眚非病」當中的「見」,是指「見性」,而「眚」則指「妄見」,也就是面對著圓影的那個「看見」。其實,「見眚非病」和「見見非見」的含義是一樣的,只是表述不同而已。
因此,到了這個時候,隨著對於「見」的深入學習與觀察,當「妄見」被顯發出來以後,回頭來再做個對照,那麼,當初世尊對阿難說:「且汝見我見精明元,此見雖非妙精明心,如第二月,非是月影。」
其中的「此見」,也就是「見精明元」正是「影、見俱眚」之「見」,它其實是發源於「見性」的「妄見」,是「見性」的「第二月」,而並非「見性」本身。
可是,在前面,世尊一直把它叫做「見性」,還把它叫做「見精明性」,並且在「八還辨見」當中論證出,它是沒有歸屬的。緊接著,還論證出它是周遍世界的,並對阿難說:「若汝見時,是汝非我,見性周遍,非汝而誰?」
所以我在前面說,在「見見非見」之時,「見性」就不再是「第二月」了,而回歸了「妙明真心」。這是因為,最開始闡述「見性」的時候,指的是「能見」,由於相關法義太複雜,沒辦法一下子說清楚,必須循序漸進。
只有到了這個時候,世尊經過反覆開導以後,才把「第二月」的真實含義和盤托出,它指的是「妄見」,也就是「能見」,而並非指「見性」本身。
因此,關於「眾生別業妄見」,世尊繼續說道:
如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言:此捏根元,是形非形,離見非見。
「這就比如捏目所成的『第二月』一樣,它既不是月亮本身,也不是月亮落在水裡的影子。為什麼呢?因為,這個『第二月』啊,是由於捏眼睛所產生的幻覺。」
「一切有智慧的人,都不應當說,這個捏出來的『第二月』,究其根本,它就是月亮,或者不是月亮;也不應當說,它是離開『見性』的獨立存在,或者是根本不屬於「見性」。」
【是形非形,離見非見】此句經文存疑,有可能在流傳過程當中出現了差錯。不必過於糾纏其含義。
蕅益大師認為,改為「是形非形,是見非見」更合理,更直接明白。頗有道理。
總之,本段經文之比喻,就是告訴咱,「圓影」和「第二月」一樣,完全是虛妄的,是幻覺。所以,圓影不是燈,也不是「見性」;同時,它也不能夠離開燈和「見性」而獨立存在。
此亦如是,目眚所成,今欲名誰是燈是見?何況分別非燈非見?
「這個『眾生別業妄見』的道理也是一樣的,圓影是由於眼睛生病所形成的幻覺,在這個圓影裡面,你能把誰叫做燈,能把誰叫做『見性』呢?更何況,還要去分析什麼非燈、非見的獨立存在之圓影呢?」
其實,「圓影」和見到圓影的那個「妄見」,它們倆都是「第二月」,都源於「見性」,而「見性」則本自如如,即是「妙明真心」。
到這裡為止,世尊用「圓影」來比喻咱的「眾生別業妄見」,其實,生眼病的人見到「圓影」這個現象本身,恰恰就是「眾生別業妄見」,所以,它很有代表性。論證到最後呢,很清楚,它是虛妄的,確實是「妄見」,而並非真實存在。因為,沒有生眼病的人,就見不到呀。
咱大家的「眾生別業妄見」無處不在,例如,「情人眼裡出西施」就是「別業妄見」,哎,別人看她很普通,他看著就是美女,這就是他的「別業」所招感的「妄見」。還有許多母親們,看著自己的兒子,哎,咋看咋帥;可人家看著呢,不過就是一個普通的小男孩而已嘛。
這是差別不大的,差別大的「眾生別業妄見」則通常發生在不同的物種之間,例如,據佛經所說,同一條小溪水,咱大家看就是溪水,可以解渴而已;而天人看著呢,就成了神奇的甘露,既解渴又解餓,還可以治病,等等;餓鬼們看著呢,就是一條腥臭的小小血河,根本無法下咽。
這就說明,一切境界相都是眾生業力所展現的「幻相」,它是虛妄的,相對應來說,眾生面對著「幻相」的那個「看見」呢,也就是「妄見」了。這就是「眾生別業妄見」,眾生各自所見的境界,隨著各自業力的不同而有差別,無處不在。