龍樹菩薩的《中論》在闡述般若空性方面，有其深意。論說：眾因緣生法，我說即是空，亦是為假名，亦名中道義。我們現在所生活的世間，就是眾多因緣和合而生的萬法。這個緣生法所建立的世間，在佛菩薩看來就是當體即空，沒有一個永恆不變的實體，一切都是相似相續的變化相。那麼這一切現象皆是假名安立虛妄不實，雖說虛妄不實，但幻象宛然，是依空而有，若不執著這個幻象當下就是中道實相。
我們現在的修行人，大多都是心外求法相外求性。總認為離開我們的身心和所擁有的器世間之外，有一個法的存在，有一個佛的存在。所以今人到寺院者，大多是求神拜佛保平安，求福求壽發大財。求不犯毛病，但看如何求。眾生求這求那，就是不知求自心，總在相上打轉轉。中論說：未嘗有一法，不從因緣生，亦無有一法。而不是空者。緣生就是無生，本體的空性不生不滅，生起來的是緣。我們把緣生的假象當做真實執為實有，順者貪逆者嗔，造下了眾多惡業。金剛經說：見相非相，即見如來。當我們看到山河大地以及我們的身體等諸相時，即刻用緣起如幻做觀，萬法當體即空，非相就是空相，此時就證見本性如來。心經說：色即是空，空即是色。這些法語都在說明離開世間的心色二法，並沒有一個獨立的般若空性存在。
般若空性是離一切相的。我們不可以用我或無我、常斷、有無、是非等相對的觀念去理解去尋找般若空性，那樣是永遠找不到的，也永遠不能理解般若空性。中論說：雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。又說：諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。楞嚴經說：般若空性是非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離即離非，是即非即，離一切相，即一切法。這些法語是在說明般若空性，離文字相、語言相、思維相和人我眾生壽者等一切相。這就是讓我們在相上不執著。
有些人不解佛義，認為離一切相就是啥都不存在了，啥都不在乎了。便執理廢事執性廢修，墮入斷滅空的邪見之中。他們只記得離一切相，而忘記了即一切法。中論說：涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。又說：若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。惠能大師說：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角。這些法語都是說，離開相也沒有一個性的獨立存在。也就是楞嚴經所說的四科七大皆如來藏妙真如性。
法華經說：諸法常無性，佛種從緣起。華嚴經說：能依染淨緣，具造十法界。由此可見這個法爾存在的般若空性，並不是一層不變的，也不是用有和無等相對的概念可以解釋的。唯識宗講真如在纏名為阿賴耶識，真如出纏名為如來藏。阿賴耶識本具十法界染淨善惡種子，依淨緣可起聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界之淨用;依染緣可起天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡法界之染用。如此看來，般若空性的可塑造性空間幅度很大，空性在人道可以說是人性，在天道可以說是天性，在鬼道可以說是鬼性，在佛界是佛性而等等不一。空性隨緣不同，起用也不同，可以成佛，可以下地獄。然而空性雖具十法界之因，但只有佛法界之體用和自性相吻合，才是空性真實所在，其餘九法界皆是虛妄不實。空性的名目繁多：真如、一真法界、法界、法性、大圓滿、佛性、自性、如來藏、如如、究竟真實、涅槃等等。名目雖多，說的是一個事。
空性有二門：即心真如平等門，心生滅差別門。真如平等門，可隨緣起用，但本體不變;生滅差別門，雖然本體不變，可依緣起萬般妙用。真如平等門是體，生滅差別門是用。離體無用，離用無體。離開我們現象界的一切，並沒有一個獨立的真如本體空性存在。我們要尋找空性，不能離開世間的事相，只有在緣起即依他起性的世間相上，去掉我們的遍計執性，也就是妄想分別執著，就能證得平等無二的圓成實性，即般若空性。
天台宗講理具事造之理，說空性理具三千，還得事造三千，理具事造二者缺一不可，方有現行果報。這正如一杯水一樣，水是無色無味的透明體，水的顏色可隨緣變成赤、橙、黃、綠、青、藍、紫等不同色彩，味道也可以隨緣變成苦、辣、酸、甜、鹹等。如此說修行是修心、修緣，斷除染緣與惡緣，不讓阿賴耶識里的染惡種子起現行，努力使淨緣和善緣不斷增長，進而獲得良好的果報。為此，善護其念，善用其心是何等的重要。念佛生西方淨土就是這個原理，由一聲佛號清淨自心，心淨則國土淨，水清月現，彌陀自來接引，學佛人應掌握。
小乘的空與大乘的空有一定的區別，小乘的空是緣起性空，講業力緣起一空到底;大乘的空是緣起性空和性空緣起互為作用，講賴耶、真如、法界緣起。說空性是諸法的本體，本具十法界一切染淨善惡種子，依緣可生萬法。小乘的空指一切法無一常恆不變的實體，大乘的空是把性與相分而說之。依性起相，相是虛妄但本體不動。
空性如水，無形無色無味，不可以有無說之。依色緣起，可現赤橙黃綠青藍紫七色;依味緣起，可現酸甜苦辣鹹五味;依形緣起，可現大小方圓窄寬等無數形狀。但不論水的色味形千般變化，其本體濕性未變，如同六道眾生多劫輪轉，其佛性不變。華嚴和阿含經都說若佛出世，若不出世，法性法爾，法界常住。這個法爾如是的空性，與佛出世與不出世都無關係，它是恆常不變的，即是常、樂、我、淨之涅磐四德。這個空性是法界的實相，不可以有、無、非有非無、即有即無四句說之，空性離一切相而即一切法。
這正如無始以來，無明依真如而起，真如是真，無明是妄，真如無始無終，無明無始有終，眾生終究斷盡無明而成佛道。空性可以隨緣起用，但是不論作用染淨優劣，空性內在的清靜本質不會改變，這就是常說的隨緣不變。雖然空性內在的清靜本質不變，但可以隨緣起萬般變化，這就是常說的不變隨緣。空性清靜的本質是在佛不增在凡不減的。作為一個佛弟子，把握了空性隨緣起用的道理，就應更好地持戒修淨緣善緣，善護身、口、意三業，使之清淨而不被污染，這就是真如熏無明，逐漸斷除不良習氣，勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、痴。
虛空法界無量眾，人人有個彌陀性。眾生迷性苦輪轉，聖人覺悟渡眾生。輪迴受苦性不滅，成佛做聖性不增。自心佛性為不二，莫在心外找佛性。若要成佛先修心，心淨彌陀自來迎。