那麼接下來我們看一百頁的第一行，「非心鏡朗然，神珠廓徹，何以使諸相頓離，纖毫不染，心源自在，決定無生」，怎麼樣證得這個「無生」呢，我們的心就像那個鏡子的照性一樣，我們的心就像那個明珠一樣。那怎麼樣可以讓這個「諸相頓離」呢，就是因為我們有我執跟法執嘛，你只要我執、法執破了，那個覺性就恢復了嘛，就證得無生嘛。那這一段偈子他是開悟的一個境界，這一段事實上是開悟了。「決定無生」就是證得無生了。誰證得無生，法身大士證得無生啊。那法身大士怎麼樣，他破一品根本無明，他就證得法身啦。
所以這一段，我用一個故事來做一個解釋。這是佛門裡面非常有名的，這一個，佛門裡面一個專門研究《金剛經》的，叫德山宣鑒禪師。德山宣鑒禪師呢他寫了一本《金剛經》著作，叫《青龍疏鈔》。那因為他住在北方嘛，那麼北方在一般禪門裡面講，叫「南頓北漸」。因為當時六祖大師的師兄弟啊，神秀大師在北方，武則天在供養，供養這個神秀大師，那南方就是六祖大師。因為六祖大師他度這個上根利智的、根機非常高的，所以一般他們禪宗的講法就是「南頓北漸」。
那神秀大師就是「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭」，每天把它擦那個鏡子，「勿使惹塵埃」，上面不要有灰塵，那這個叫「漸修」。六祖大師呢一聽到神秀大師寫這首偈語，他說這個沒有入門，他說，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」你只要不執著，那不就沒有塵埃嗎，那你有執著就會有塵埃啊。所以那時候就有講北漸南頓。其實，我們的佛性就是佛性，沒有所謂的頓跟漸，只是因為那個機緣還沒有成熟。所以法就是法，開悟就是開悟，沒有所謂頓的開悟、漸的開悟，沒有。那只是說，剛開始是用方便，那這個是頓修頓悟的。
那剛好這個德山宣鑒禪師聽說，南方的禪宗的修行人講說呢，「不假文字」，一悟即得。他說，哪那麼簡單的。「不假文字」就是不用讀經書啦、不用看經書啦，一悟即得啦。他說，哇，那怎麼那麼厲害呢，我研究那麼久，才寫出一部《金剛經》的《青龍疏鈔》，你竟然講說，「不假文字」，一悟即得。他就聽不下去了，他就要到南方去跟這些人辯論。他就背著這個《青龍疏鈔》就往南走。
往南走以後呢，他在路上就碰到觀世音菩薩要考他了。觀世音菩薩變成一個老婆婆，在做那個點心、賣點心的。那老婆婆就問他了，老婆婆就問說，因為老婆婆是觀世音菩薩化的嘛，老婆婆就考他說，這個你背的是什麼呢。觀世音菩薩當然知道是《金剛經》的《青龍疏鈔》啊，她故意考他的。他說，喔，這個是我著作的《青龍疏鈔》啊。她說，喔，你會寫《金剛經》的批註，那你很不簡單喔，你一定很深入喔。會寫，他還不見得悟進去了，信、解、行、證，他可能到解而已啊，還沒有行跟證啊。
那觀世音菩薩就問他說，那你會寫《金剛經》批註，我問你喔，《金剛經》裡面講一個經文叫，這個「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」請問你買我什麼心。他要買點心嘛，所以你買什麼心嘛。那個德山宣鑒禪師一聽，整個儍在現場，卡卡地就講不出來，說，對喔，我要買什麼心。就被問倒了，他說，對啊，我要買什麼心呢喔。你要知道，過去，三心不可得，你現在講現在心，那已經變過去了。所以這分分秒秒過去的都是過去啊。所以未來是一個妄想啊，現在已經變過去了。
所以他被觀世音菩薩考倒以後，觀世音菩薩後來就把點心包起來，不賣給他。因為當時有跟他講好，你講得出來，我就賣給你，你講不出來，我就不賣給你，她就把點心包起來就走了。走了以後呢，他就到南方去呢去見他師父，龍潭崇信禪師。晚上剛好天黑，龍潭崇信禪師剛好點了一根蠟燭，他點燃以後，他跟他師父講說，要點蠟燭啊。師父把蠟燭點燃以後，師父就，噓的就把這個蠟燭就吹熄了，就變黑了。本來點蠟燭以後，就燈很亮啊，吹熄以後就變黑啊，他當下頓悟。他為什麼頓悟?因為他證入那個見性了，「不假施功，頓超彼岸。」
這個見明跟見暗的見性沒有分明暗，但是我們執著就有明跟暗。我們不喜歡黑暗，我們喜歡光明嘛。但是你會看到那個見到那個明、見到那個暗的那個見性，每一個人人人皆有啊，眾生跟佛都平等。那個見性就是我們本來的面目啊，就是父母未生前本來的面目啊，就是我們的覺性、我們的本性。那個見性是三心不可得，那個見性哪裡有過去心呢、哪裡有現在心呢、哪裡有未來心呢，沒有啊。三心不可得，那是本心啊，那叫佛心啊，那個叫做什麼，那個叫「諸相頓離」，這裡面講的「諸相頓離，纖毫不染，心源自在，決定無生」就是這個境界。你誰有辦法把這個我執、法執破掉，再把無明破一品，你就相應這個境界。就是德山宣鑒禪師他師父點蠟燭，他「噓」把它吹熄掉，他當下頓悟，見性了。那就是那個境界，那就是「諸相頓離，纖毫不染」。
那我們現在怎麼辦呢?我們就學劉素雲居士、我們就學鍋漏匠、我們就學修無法師，你只要能夠帶業往生，你一樣契入。所以我常講一句話，「久修百千劫，悟在剎那間。」欸，德山宣鑒禪師不是白修的喔，他要不是這樣「久修百千劫」，能夠寫一部《金剛經》的《青龍疏鈔》，他有辦法當下他師父把蠟燭吹熄，他當下頓悟，「諸相頓離」嗎，做不到啊。所以，剛才講說，沒有天生的釋迦，也沒有天生的彌勒啊，修行就是很紮實的，一步一腳印走過來的。
所以我們用佛性比喻明月，為什麼我們見不到月光?因為烏雲蓋住了嘛。烏雲就是我們的習氣嘛，我們的見思惑、我們的塵沙惑嘛，烏雲推開，月光就照出來了嘛。月光有沒有在照?月光一直在照啊，只是烏雲擋住而已。那個叫做什麼，那叫「神珠廓徹」，「心鏡朗然」。就是那個月光一直都在照嘛，只是被烏雲障住，烏雲就是我們的我執、法執，我們的無明嘛。所以為什麼看不到光?因為烏雲障住了。所以我們明白這樣。老和尚告訴我們，不分別、不夾雜、不間斷，老和尚用不分別、不夾雜、不間斷，那個心就是真如，那就是佛心。老法師是很慈悲啦，他用這種方式來讓我們去契入這個境界，這個很深奧的道理啊，他很簡單表達出來。這個是這一段的意思大概是這樣。
摘自《太上感應篇彙編》(第二十五集)黃柏霖警官主講