所以在《楞嚴經》裡面一開頭就跟你講，當時波斯匿王，他為他的父王，「諱日」就是他的父王的往生的紀念日，他來設供僧，來請佛陀跟佛陀的弟子們，來迎到宮中，來打齋供佛，就「廣設珍饈無上妙味」，來供養佛陀。那麼所有當時，佛陀跟他的弟子全部都蒞臨宮中接受應供。唯獨一個人漏掉，就是阿難尊者。阿難尊者他先到別的地方去托缽，所以他就沒有跟上僧團。阿難他當時怎麼樣呢?阿難當時他走著走著，他因為他，佛陀交代他們要托缽七家嘛。
經文上講說，「爾時，阿難因乞食次經歷婬室」，「經歷婬室」的意思就是比如講說，像我們台北來講的話，以前我們台北萬華那邊，就有很多色情場所，我們台灣的話叫做綠燈戶。綠燈戶就是色情營業的街，像中山北路的六條通啦、七條通啦、八條通啦，等等這些，酒店特別多的地方。全世界都有，都有這種色情集中的那條街，就是「婬室」。阿難當時就經過這個地方去托缽，結果碰到摩登伽女跟她的媽媽。摩登伽女的媽媽會「大幻術」，就是用咒術，施展那個咒術。因為摩登伽女見到阿難尊者的時候，被阿難尊者的威儀跟相貌攝住了。
後來佛陀才告訴摩登伽女跟阿難尊者說，你們五百世，曾經做過五百世的夫妻。你看到這一世來，摩登伽女是他過去生的妻子，現在淪落到凡間來，見到阿難，愛欲的種子就現行。所以當時摩登伽女的媽媽，就用「娑毗迦羅先梵天咒」，用這個咒力把阿難引入那個，「攝入婬席」，就是到房間去了，把阿難引進去。阿難當時就是有一點迷，因為阿難當時在那個時候，他還沒有證法身，也就是說，他還沒有明心見性，見性成佛，他還沒有見性成佛。
見性成佛一定要破根本無明，他我執要破，法執要破，他身見也破了，他沒有貪瞋痴慢疑，他沒有見思惑，他也沒有塵沙惑了，他開始破一品根本無明，他就證得法身了。他就可以做到怎麼樣?就可以做到我剛才講的，像這些高僧大德見到這些美色，都能夠如如不動，不取於相。他們心地非常清淨，真的可以做到不起心，不動念。那我們凡夫就沒有辦法，我們就會意亂情迷。我們見色，見美色，就會起淫亂的心，就會起姦淫的心，就會起邪淫的心，會起貪愛的心出來。
所以當時阿難尊者被摩登伽女的媽媽用咒的力量，把他「攝入婬席」的時候。「婬躬撫摩將毀戒體」，在《楞嚴經》裡面這樣講，也就是說摩登伽女已經開始在跟阿難尊者，我們所謂講的，已經在撫摩阿難的身體了，阿難尊者也即將差一點，快毀掉戒體了。他畢竟是一個出家人，也受過戒了。這個時候釋迦牟尼佛在接受波斯匿王供養的時候，佛陀有無量神通，他當然知道。他知道，「如來知彼婬術所加」，他知道阿難現在有危險，是因為摩登伽女的媽媽用咒力把他迷惑了。佛陀馬上「齋畢旋歸」，馬上回去。當時國王及大臣以及長者居士，就跟著佛，想要聽佛陀開示。所以這個楞嚴會上，完全是為阿難而開的。那阿難是表法，他是示現凡夫一樣迷惑顛倒，他阿難是表演像我們眾生，就是迷惑顛倒，意亂情迷，貪愛美色，阿難是表演這樣的。那來成就這一會的楞嚴會上。
所以為什麼說佛經滅掉的時候，第一部經會被滅，就是《楞嚴經》被滅掉。因為《楞嚴經》只有講兩件事情，一個殺業，一個是淫業，這兩個沒有斷沒有辦法出三界。你這兩個沒有斷，你所有的修行都像蒸沙作飯，沙怎麼可以當飯吃呢?你修行怎麼有辦法成佛呢?這個意思是這樣。所以當時佛陀就怎麼樣?佛陀就「頂放百寶無畏光明」，佛陀的頂上就放百寶無畏光明。「光中出生千葉寶蓮」，光中就化無量無邊的千葉的寶色蓮花出來。「有佛化身結跏趺坐」，這光中就有很多諸佛菩薩結跏趺坐。「宣說神咒」，就是楞嚴神咒。
坦白說《楞嚴經》真的很不好深入，這我來讀都覺得，我來研討都覺得非常地吃力。淨空老法師講過《楞嚴經》，我們可以好好地，如果你真的有這些習氣毛病斷不了，好好聽淨空老法師怎麼講《楞嚴經》。這個《楞嚴經》其實真的是在幫助你破掉色慾、淫慾。
所以當時釋迦牟尼佛在「宣說神咒」的時候，就派文殊師利菩薩「將咒往護」，就是帶這個咒力去保護阿難尊者，把阿難尊者帶回來，「惡咒銷滅」。誒，楞嚴神咒很厲害，楞嚴神咒咒力一加持以後，摩登伽女的媽媽那個梵天咒就沒有用了。邪不勝正，「惡咒銷滅」。「提獎阿難及摩登伽歸來佛所」，就把摩登伽女跟阿難帶過來。帶過來以後，當然摩登伽女很生氣啦，就跟佛陀興師問罪。她說，佛陀，你怎麼破壞我的好事啊?我很愛阿難啊。佛陀說，妳愛阿難哪裡呢?她說，阿難的眼睛很漂亮。佛陀就說，阿難，你把那個眼屎拿出來一下，剝出來給她看。他說，那妳還喜歡他哪裡?我喜歡阿難那個鼻子很挺。佛陀說，阿難，那你把那個鼻屎挖出來給她看，這個九孔不淨。
後來佛陀就慢慢地為摩登伽女，以及阿難尊者講《楞嚴經》，最後摩登伽女就證初果了。你看她是一個淫女，最後轉凡成聖，轉迷為悟，她還證初果，初果是須陀洹。所以往往這些都是菩薩在示現，那也菩薩在教化我們。那麼當時回到楞嚴會上的時候，阿難見到佛陀就「頂禮悲泣」啦，阿難尊者就哭啦，就頂禮佛陀，就傷悲哭泣。「恨無始來一向多聞未全道力」，他說，我恨無始以來，我沒有開悟啊，我只有一直聽經聞法，我雖然是多聞第一，你佛陀講什麼我都可以記起來，可是我偏偏就是沒有定慧，我就沒有禪定跟三昧的功夫，所以我沒有辦法保全我的道力。
「殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便」，當時佛陀就為阿難講一句話，經文，這個是讓我們很震撼的，我是挑重點說的。佛陀在楞嚴會上就跟阿難說，「善哉，阿難!汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體」，重點就是這句話。哎呀，「善哉，阿難」，「汝等」就是你們，「當知一切眾生」，你們要知道所有這個六道眾生，九法界眾生，尤其是六道眾生特別嚴重。「從無始來生死相續」，無始劫來就這樣，死死生生、生生死死，出生又活到老，老了又死掉，老死掉又去輪迴，輪迴又來投生，投生又死掉。就是十二因緣裡面講的，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，不斷這樣再去輪迴。
確實我們也是這樣，有幸得到人身，就是盲龜遇浮木，在大海裡面。像現在要投胎就很不容易，現在年輕人都不結婚。中國大陸也是一樣，跟台灣一樣，年輕人這樣都不結婚，一拖都拖到三、四十歲，到四十幾歲都還不結婚。父母急得不得了，那沒有用。現在宅男宅女特別多，什麼叫宅男宅女?就是都守在計算機前面的，沒有人要學聖賢教育，所以現在這是一個普遍現象。
我上次去中國大陸，遇到一位法師，在天津講課的時候，我遇到一位年輕的法師，在江蘇蘇州。他發願朝五台山，他朝總共多少公里?一千五百多公里。我就問他一個問題，他很年輕，他才二十五歲而已。我說，聽說中國大陸現在，佛學院也好，佛寺也好，出家人，年輕人不願意出家，對不對?他說，對。那就跟台灣一樣，佛學院現在其實也是，年輕人都不願意去走上修行這條路。
所以佛陀告訴我們說，「汝等當知，一切眾生從無始來生死相續」。我們為什麼會輪迴?我們為什麼會在這個六道裡面，不斷的輪轉呢?頭出頭沒呢?佛陀說，我們累世在這樣的「生死相續」。我們死掉的骨頭，就像須彌山那麼高。我們所流下的眼淚，像大海那麼深，我們還是不能夠覺悟啊。「皆由不知常住真心性淨明體」，我們就從來沒有去明心見性，從來沒有去悟本心，覺悟這一念本心，我們不知道我們有一個「常住真心」。我們《心經》裡面講，「不增不減」、「不垢不淨」、「不生不滅」的這個「常住真心」，在聖不增、在凡不減的這個覺性。「性淨明體」，就是我們的清淨圓明體，就是我們的覺性，如來藏性，我們的佛性，我們不知道它是「常住真心」。什麼叫「常」?永不變異叫「常」。為什麼叫「常住」呢?它就是無始劫來，我們都具足這個「常住真心」，這個覺性。
那我們現在所用的都是什麼?「用諸妄想」，都是我們的阿賴耶識裡面的無始劫來的習氣種子，用這些妄想，「此想不真故有輪轉」，佛陀說，因為這個「妄想」，就是我們的煩惱心，就「三時繫念」裡面講的，緣慮心、攀緣心、取捨心，這個叫做「輪轉」，這個叫做「妄想」。「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心。」佛陀就跟阿難開示了，說你所看到的這些現象，就是「阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡」。老法師常常跟我們開示，他會常講這八個字，「當處出生隨處滅盡」。它是講什麼呢?講我們這一念心。我們這一念生滅心是怎麼樣?是「當處出生隨處滅盡」。
然後佛陀又跟阿難說了，「如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、迷悟」、生死，「了無所得」。這個就跟我們講世間啦，我們這個世間所有一切萬法，他說「五陰、六入」，就是色受想行識，六根對六塵。你所看到的一切，你眼睛所看，耳朵所聽的，鼻子所嗅，舌頭所嘗的，身體所觸的，心所，心意對法，就是眼耳鼻舌身意，對外面的色聲香味觸法，這叫「六入」。六根對六塵產生六識，就變成「十八界」了。這些所有一切森羅萬象，都是「因緣和合」的，是「虛妄有生」。
那麼「因緣別離」的時候，因緣結束的時候，「虛妄名滅」，這個虛妄的東西它就滅掉了。我們這個「如來藏」，它是沒有生滅去來的。這個「常住妙明」，它是「不動周圓妙真如性」。所以你在我們這個「性真常中」，在我們這個「常住真心」裡面，你要去求一個去來、迷悟、生死，「了無所得」。這廣欽老和尚說的，無來無去無代志，台語叫無來無去無代志。我們的自性作用，自性裡面沒有善惡，沒有來去，沒有生滅。這些生滅來去都是我們眾生的執著，我們在相上執著了。
這個是剛才提到，「瞥遇艷色，心有所動」。為什麼我們心會有所動?因為我們不悟本心，不悟這個「常住真心」。所以我們根塵接觸都是怎麼?我們都是種子起現行，現行薰種子，都是我們的毛病習氣。我們貪愛的習氣，我們愛欲的習氣，還有我們的業力，根塵接觸的時候，種子起現行，所造成的。
你真正修到破根本無明的時候，證法身的時候，你就能夠做到如如不動，不取於相了，根就不入塵了。根不入塵的時候，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講的，「都攝六根，淨念相繼」。那你一定要怎麼樣?你如果以念佛來講的話，你要把這個煩惱伏住，少說你也要念到功夫成片。雖然你沒有把煩惱斷掉，但是至少你伏住煩惱。你根塵接觸，你統統轉成阿彌陀佛。你不管是碰到年紀大的，年紀輕的，年紀小的，你統統變成阿彌陀佛了。
那你沒有功夫，前面才教你說，哎呀，我們前面才講說，沒有功夫嘛。那佛陀就教你啦，佛陀告訴我們怎麼樣?《四十二章經》裡面說，我們在前面的時候，我們有研討過，在六百六十三頁我們研討過。佛陀說，那你真的沒有辦法，就「視老如母，視長如姊，視少如妹，視幼如女」。老的就像母親啦，長輩就像姊姊啦，年少的就像妹妹啦，年幼的就像自己的女兒。你沒有辦法，才教《四十二章經》裡面這樣去修。
所以這個都是我們的毛病習氣，就像《楞嚴經》裡面講的，「譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虛迥無所有」，就像人他眼睛很清淨，他看這個虛空，只有看到虛空，什麼都沒有，這個是《楞嚴經》裡面這樣說。但是如果你看久了，那麼你眼睛就會眼花了，那眼睛就會疲勞。這裡面講說，「不動目睛瞪以發勞，則於虛空別見狂華」，如果你眼睛疲勞了，你就會看到虛空好像真的有花飄下來。佛陀說我們眾生所看到的一切，「復有一切狂亂非相;色陰當知亦復如是。」你看到外面東西很美啦，你很喜歡啦，你愛得不得了，就像你眼睛疲勞了，看到虛空有空花一樣，那就是你的心迷了，執著了，所以才覺得它很美。
如果你心地真的很清淨，那麼你見到外面的一切境界，都還是一樣清淨，就像「以清淨目觀晴明空，唯一晴虛迥無所有」。你真的心清淨了，有些人持戒持到非常地清淨的時候，他眼見色、耳聞聲，他真的可以做到，果清律師說的塵點不染，他真的可以做到這樣，確實有那個功夫。以上我們因為提到「瞥遇艷色」。這個美色，很多人都會在這個美色裡面，招感了災禍、災難。很多很多的禍端都從女色來的，「心有所動」。所以我們特別引用《楞嚴經》這一段經文來跟大家報告。
摘自《太上感應篇彙編》(第二O七集)黃柏霖警官主講