一般叢林裡面都有法堂，法堂就是講經說法的地方。像我們到台灣的正覺精舍，它大雄寶殿還有另外一個法堂，果清律師對來訪的信眾，都在法堂升座說法。那麼以前在禪宗的禪室裡面，都還掛一個牌，叫普說牌。《天如惟則禪師語錄•卷九》，這裡面有記錄一篇天如惟則禪師的開示。他是在他的老師中峰和尚的忌日，中峰和尚的忌日是八月十四日，有一位泉南菩薩戒弟子蔡普明設齋。我們知道老法師也有開示過，就像佛陀一樣，他接受弟子的供養以後，要為弟子說法。《楞嚴經》就是佛陀接受供養以後，再開楞嚴會上，當機者當然就是阿難尊者。
這個地方也是一樣，泉南菩薩戒弟子蔡普明，他設齋供養。他就倡率四眾，啟請天如惟則禪師普說。當時啟請，這個「卷九」裡面有記錄這一段就是說，中峰和尚已經涅槃快三十年了，「如今涅槃已來又將三十年矣」，他們有蓋一個佛寺紀念他老師，叫師子林。他說，我們這個師子林，年年此日都為設高座，就是每年在師父中峰禪師和尚的忌日，我們每年紀念他都會講經說法。所以師父說，以前叢林裡面，和尚都會講經說法，你從這個地方就可以得到一個見證，老和尚講的沒有錯。
你看他們每年紀念他的老師中峰和尚的忌日，當天都是講經說法，就是「為設高座」，「張其遺像」就是把中峰禪師的遺像把它掛起來。「會諸人瞻禮一番」，讓所有這些弟子能夠瞻禮中峰和尚，「亦無他意」，可是好像也沒有什麼其他的意思。「蓋欲諸人舊曾見他底再見如故」，就是說以前跟過中峰禪師的，現在再見一次他們以前的師父，希望他們「重發道心」。「今之新見新聞底亦使同發道心」，以前沒有跟過中峰和尚的，今天新看到的、新聽到的學人，也能夠同發道心。
你見中峰和尚，紀念他的忌日是要幹什麼呢?這個地方他就講了，天如惟則他就說了，「了卻生死事」，你要怎麼樣?「煩惱無盡誓願斷」，你要了這個生死大事。否則你每年紀念你師父有什麼意思呢?師父還是師父啊，師父成佛去了，那你還是輪迴去了。所以就是《法華經》裡面講，佛陀說了，我以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。你明心見性就是了卻生死事，你沒有明心見性，你就沒有辦法了卻這個生死輪迴。所以生死是大事，一般我們稱它叫生死事大。那我們淨土的人，就說我們一定要帶業往生，才是了卻生死事。你如果沒有帶業往生，老法師說，你只是跟阿彌陀佛結個善緣，來生他世有機會，再遇到淨土法門。
所以天如惟則禪師說，「汝若不會此意」，如果你不了解這樣的一個意思，不能夠去體會，「不發道心」，你不願意發菩提心，不發道心就是你不願意發深信切願，是你「蹉過善知識」，他說，你就「蹉過善知識」了。「是你不知生死事大」，你就是不知道生死這件大事，「道你不知，已是屈你」。就是從這一段經文，這裡面五百三十頁最後一行，『道你不肯修行，也是屈你』，就從這個《天如惟則禪師語錄•卷九》裡面這個地方出來的，「道你不知，已是屈你」。
「生死事那箇不知有，生決定有死，死後決定隨業受報。」這一句話是很重要的，我們講說，一出生就決定死了，「生決定有死」，死後去哪裡才是重要，「死後決定隨業受報，何況眼前常見他人死了燒了。」
摘自《太上感應篇彙編》(第一六八集)黃柏霖警官主講