【淨土十疑論】《淨土十疑論》之序文(二)
下面說，此論對於根機論與善導之說可謂一致，然就實踐論而言卻有不同。智者大師心與物冥，智與悲運，乘大願船，愍眾生苦，作此《十疑論》。遠取佛經，近取祖論，於無疑中起疑，開眾人之疑門，於非問處設問，通不信之迷路，字字本出釋迦慈心，句句契入彌陀悲願。導群萌，釋疑情，引蒼生，握信珠，使其業謝娑婆，神登淨域也。
蓋淨土佛事微妙幽深，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究盡，三聖道人亦難思難測。故四果之明不能測如來之奧，十地之聖不能窮極果之妙，況凡愚哉!
最後這段話，四果之明不能測如來之奧，就是證悟了四果阿羅漢之聖者，斷盡見思惑之小乘聖者，沒有辦法徹底了解南無阿彌陀佛六字洪名如來的奧秘。所以如來智慧海，二乘非所測。二乘人聲聞、緣覺無法測知。
十地之聖縱然已經到了斷滅無明煩惱，證悟真如本性，初地、二地一直到十地，這些了不起的法身大士，都無法完完全全了解到極果之妙。極果就是佛果，佛的佛心唯佛與佛乃能究盡。
你看我們在稱念這句佛號南無阿彌陀佛，要到了成就佛道才能畢竟圓滿體解，連四果的羅漢，連十地的菩薩聖者，都無法窮極果之妙，何況是凡夫愚痴之人呢?
信願孤陋無識，學養俱劣，但為使初機學人對此論易於體解，因此參究澄彧之《十疑論注》、僧朴之《十疑論升量錄》，與不必之《十疑論翼注》，並佛學辭典略作註明，姑名注釋。
此注釋中凡有所言，皆秉古注不敢私發新義，妄解論文。注釋裡面只要有說的有寫的，都是從祖師的註解當中與佛學辭典所採用筆錄下來，我不敢用自己的意思去寫，才不會將智者大師論文錯解。
綱要乃提供講述或研討之重點，使欲深究此論者，知所方向，提綱挈領。在這部《淨土十疑論》裡面，一開始是智者大師之論文，第二部份是綱要。
請大家翻開第十頁，以第一疑來說，綱要師父列了九點。譬喻說第一點，介紹智者大師之生平，到了第九點，臨終往生耶或者是即得往生耶，這個綱要就是提供大家在研究本論之時有一個方向大綱。大家平常若有時間研究經論，那《淨土十疑論》以第一論來說，你有想要互相探討，更進一步深入的研究，這綱要部份能夠讓你作參考。餘義是師父對這部論個人之心得，以及對於這部論的體會，讓大家了解南無阿彌陀佛這句名號的本願義。
請大家再翻回來序文，餘義則為信願之心得述懷，大略不出三要：
一、以阿彌陀佛四十八願解釋淨教易生之盲點，回歸淨土本來面貌，凸顯淨教如來他力之宗旨。
所以餘義的部份，諸位你看便可明了。師父都站在依著佛願，尤其是四十八條大願來解釋，這一論這一問答的淨土教，原來他力的宗旨，所以較偏向他力的解說。
二、引述多采淨宗祖師之說，以甄別聖淨、專雜，揭示念佛易行功高之特色。
因為在註解過程當中，同樣的道理能夠看很多祖師的註解，在餘義這個部份，師父都採用我們淨宗的祖師註解，來甄別聖道門與淨土門、專修與雜修，來揭示念佛的易行功高之特色。
因為念佛法門就是很簡單起行，所以沒有說到行很複雜，讓大家不知道要怎麼修，不會這樣，顯示念佛功德很高的特色。
三、著重事相妙有之實行，不尚理體真空之玄談，奉行釋尊淨土三經之佛言。
因為我們所正依之經教是淨土三部經，淨土三部經諸位你若早晚讀幾遍。你就了解淨土三部經無論是《無量壽經》，無論是《觀經》，或者是《阿彌陀經》，都是世尊教我們一向稱念南無阿彌陀佛，對不對?對。所以行很簡單，很明確，念佛!
所以淨土的經論沒有在說真空理體玄談，說到玄之又玄，大家都聽不懂，沒有。淨土的經論都是在事相直接教你怎樣起行，說出事實，讓大家念佛得到了能夠往生西方極樂世界真實利益。到了西方極樂世界，你所有一切道理通通都明白了解了，所以淨土法門很注重實踐。那實踐所根據的淨土三經，我們看淨土三經，世尊他老人家就教我們念佛。所以知道念佛修行這條路，我們就認真念佛。因此在這個餘義的部份，師父也沒有寫的玄之又玄，在說真空的道理，沒有，一樣跟大家說念佛靠佛願，靠佛力就能往生西方報土。所以餘義師父是以這三點來寫。
此餘義為一己言論，系個人之體悟，非為一準，謹提供給大家作參考。這是師父的心得，讓大家作參考不是作標準。也許你的感受與體會
會與師父不一樣，也許你的體解體悟會比師父更深入也不一定。
綜合上述，注釋、綱要、餘義三者，名此書為《講義》，尚祈諸方賢達不吝斧正，是為序。