【往生淨土仗佛願力】善導大師開示：若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入(一)
晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六點，舉理佐證的第十五段文。底下從第十六段文接著看下去，第十六段文仍然是善導大師在《觀經四帖疏》所開示的法語。這一段法語是一個問答，這個問答對我們念阿彌陀佛的行者而言，實在非常的重要。如果你能夠慢慢的體會出，善導大師在《觀經四帖疏》，所設問的這個問答真義，我想你不會改修其他法門，也不會改信外道，你一定會一生老實的，修學淨土教法，而且信佛願力一生念佛，往生淨土成就菩提。因為在所有一切祖師大德之中，最明確告訴我們念佛，往生西方極樂世界清淨報土的祖師就是善導大師。讓我們了解，原來我們這樣的凡夫，可以念佛往西方極樂世界報土，那實在是太殊勝了。這一段文只有兩行而已，卻是非常的重要。請大家看講義第五頁，第十六段文：
【善導大師《觀經四帖疏》云：問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入?答曰：若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。】
問的意思就是，阿彌陀佛是報佛，阿彌陀佛的國土是報土，既然報佛報土的妙法，是非常的高超奧妙，二乘人聲聞、緣覺，都很難到達阿彌陀佛的報土，為什麼充滿煩惱業障的凡夫能夠進入阿彌陀佛的清淨報土?這個問題實在問得非常的好。對我們凡夫而言，如果沒有善導大師告訴我們這樣的問題，我們甚至根本還想不到，有這樣的問題。我們還不知道，原來西方極樂世界有清淨報土，我們根本也沒有想到我們凡夫，可以往生西方極樂世界，這個問題。回答更是讓我們內心無比的感動。
「答曰：若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入」，如果論眾生的罪業垢障，實在很難趣入阿彌陀佛的清淨報土。正是因為依託阿彌陀佛的願力，作為往生報土的強緣，致使人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，平等的進入阿彌陀佛的清淨報土。淨土法門的難信之法，可說這一問答，最能彰顯難信的道理。善導大師在《觀經四帖疏》，設這個問答當然是有原因的。因為在這個問答的前面，善導大師也設了一個問答，大意就是說明，西方極樂世界是報土還是化土，阿彌陀佛佛身是報身還是化身。當然善導大師跟我們很明確的說明阿彌陀佛是報佛，西方極樂世界是報土。
在善導大師唐朝初年時代，有許多教下的祖師大德，如天台宗或者唯識宗的行者，有人是不主張西方極樂世界是報土的，也有天台或是唯識的行者認為，雖然西方極樂世界有報土，但是垢障的凡夫不能往生報土。因為天台的行者，或者唯識的行者，只要修學聖道門的行者，一般都會以聖道門的經論法語，來體會淨土法門的教義。事實上這樣可能不能夠，很正確的理解淨土法門的法義。因為淨土門與聖道門宗旨各別，法義不同，修法各異。譬如說同樣「發菩提心」這一句話，在聖道門的解釋發菩提心，以及在淨土門的解釋發菩提心，意義是不同的。譬如說《阿彌陀經》的「一心不亂」這一句話，是最容易讓念佛人誤解的。聖道門解釋一心不亂，與淨土門解釋一心不亂，意義也是不同的。同樣一句話，譬如同樣四個字「一心不亂」，會因為出現在不同的經典，會有不同的意義。其實只要是文字都是這樣子，譬如說樂，快樂的「樂」這一個字，如果用在形容一個人的心情，非常的喜悅，當然就要念快樂。如果在形容歌曲，某一首歌的歌曲的曲調，一首歌它音樂的曲調，這時候這一個「樂」字，就不可以讀做樂ㄌㄜˋ，就要讀做樂ㄩㄝˋ。樂曲對不對?還有同樣這一個「樂」字，如果當動詞用，用在想要的意義上，就不能讀樂ㄌㄜˋ，也不能讀樂ㄩㄝˋ，就要讀樂ㄧㄠˋ。所以第十八願的因願文，有人把這一個「樂」字讀錯，第十八願因願文，有一句「至心信樂」，我看過不少人講到第十八願，把至心信樂ㄌㄜˋ，讀成至心信樂ㄧㄠˋ。你們有沒有聽過人家這樣讀?有的人有，有的人沒有。那就表示他對第十八願不懂，不然他絕對不會讀成信樂，「樂」這一個字念ㄧㄠˋ音，就是當動詞用，想要的意思。所以樂有三種讀法，第一、讀樂ㄌㄜˋ，第二、讀樂ㄩㄝˋ，第三、讀樂ㄧㄠˋ，那就看這一個字，出現在什麼樣的前後文，來看看它應該怎麼讀，然後它的意思是怎麼樣，會因為上下文的不同，而意思不同對不對?
當然經文也是一樣，聖道門的經典跟淨土門的經典，同樣是一句經文四個字，但是意義會不同。所以你要看這一部經，攝機是以什麼樣的機類為主。譬如說《華嚴經》，攝機主要在法身大士。《華嚴經》是世尊初成佛現報身相，在定中對四十一位法身大士所說的經典。《華嚴經》是世尊說給菩薩修學的經典，攝機主要在對四十一位法身大士。所以我們凡夫如果根據《華嚴經》來修學，想要當生成就解脫生死，那是很難的。為什麼?因為我們不是法身大士，我們是罪業凡夫。《觀經》就是，以攝凡夫為主的經典，《觀經》不是攝法身大士。《觀經》的當機者，韋提希夫人是凡夫，而且《觀經》許多經文，世尊要告訴韋提希夫人，或者阿難，通常經文有的是這樣寫，佛告阿難及未來世一切眾生，或者佛告韋提希及未來一切，被煩惱賊所害的眾生。那就表示《觀經》，在攝受的對象是凡夫為本。所以凡夫，如果是充滿了業障煩惱，要契機的經典，《觀經》與《華嚴經》做一比較，凡夫是必須要修《觀經》，不是必須要修《華嚴經》。除非你是法身大士來示現的，那就另當別論。所以攝機不同，經典的宗旨修法不同。文字對於出在什麼樣上下文，會有不同的意義。我們學習佛法當然一定要知道。所以聖道門的行者，對於西方極樂世界清淨報土，有的根本否認，有的雖然承認，但不相信凡夫充滿了罪業，連伏斷一品煩惱都沒有，竟然可以往生阿彌陀佛的清淨報土。這是一般聖道門行者，難以相信的。所以淨土法門難信之法，在這邊也可以看得出來。聖道門的行者，若依據聖道門的教理，要進入佛的清淨報土，必須修學佛法斷惑證真。到了初地以上的菩薩，初地以上的菩薩是法身大士，稱為菩薩摩訶薩，也就是大菩薩的意思。三賢位的菩薩稱為賢人，十地位的菩薩稱為聖人。所以登地以上的菩薩，神通、智慧、道力，就非常的了不起，可以化身千百萬億，到他方無佛的世界示現八相成道。所以登地以上的菩薩，才能進入佛的清淨報土。聖道門的教理，確實是這樣沒有錯。所以教下的修學行者，用教下的教理，來理解淨土的法義。所以當然不承認凡夫充滿業障，可以進入阿彌陀佛的報土。但是善導大師就把教下的行者，這樣的觀念把它糾正過來。一語道破就是這一個問答，凡夫入報論。凡夫可以進入阿彌陀佛的清淨報土，善導大師這一問答，實在太重要了。因為善導大師是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，善導大師告訴我們，阿彌陀佛是報佛，阿彌陀佛的淨土是報土，報法高妙。報土報法的教法非常的高妙，高是崇高，妙是奧妙。