【法事贊摘要】善導大師開示：念念思聞淨土教，專心聽法入真門(一)
晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第二大點的第五段文，底下從第六段文接著看下去。請大家看講義第四頁倒數第三行第六段文：
曠劫以來居生死三塗常沒苦皆逕
始服人身聞正法由如渴者得清泉
念念思聞淨土教文文句句誓當勤
憶想長時流浪苦專心聽法入真門
這一段文是善導大師鼓勵我們淨業行者，回想自己過去無始劫以來一直到今生今世，在三途六道經歷了生死苦難，這一生能夠出生在人間聽聞阿彌陀佛的本願教法，應該要好好的聽聞，把阿彌陀佛的淨土教法一句一字好好的依教奉行，專心聽經聞法之後依教奉行，念佛往生西方極樂世界。所以這一段文也沒有離開聞、思、修三慧。
「曠劫以來居生死」，這一句話是說出我們過去無始劫以來，在生死大海受業力的牽引，輪轉不休這樣的真相。事實上如果諸位不是佛菩薩來示現的，是業力流轉而來的凡夫眾生，我們曠劫以來在生死大海漂流輪轉，事實上善導大師是講的一點都沒有錯。
[三塗常沒苦皆逕]，三塗就是畜生道、餓鬼道、地獄道。常沒就是墮入三途叫做常沒。六道是三善道跟三惡道，如果投生在三善道叫做頭出，如果墮入三惡道叫做頭沒，所以常沒就是我們過去世無始劫以來的生死輪迴，經常墮入三途受苦受難，所以才會說三途常沒。
[苦皆逕]，逕就是經歷的意思，我們在三途都經歷過種種的苦難，尤其墮入地獄道所受的苦是最為巨大。地獄不論寒冰地獄、烈火地獄、刀山地獄、劍樹地獄、叫喚地獄，不論八寒地獄、八熱地獄、十六近邊地獄，大小地獄可說苦報無量。或許你會說如果我們過去世墮入過三途，我們怎麼不記得?你我就是因為凡夫，只要一轉世之後就會有隔陰之迷，所以我們就是因為這麼迷惑的凡夫眾生，沒有辦法憶起過去世在三途六道受苦受難的真實。如果我們記得住過去在地獄受苦，我告訴你，你怕死了，你這一世絕對不敢幹壞事，甚至連心中都不敢起惡念，你也會認真的念佛。所以墮入地獄，你不必親自去經歷，我告訴你，你只要去看看地獄圖，所畫的地獄在受刑的慘狀，每一位在地獄受苦受難的罪人，他們受各種刑罰的慘狀，你就會怕死了。
師父個人在年紀很小的時候，我印象相當的深，我在念國小的時候，我的阿嬤也就是我父親的母親死了，後來我國小畢業，那時候在暑假期間，還沒有升上國中一年級，我的父親又死了，所以我在國小六年的期間經歷兩位親人死亡。那時候在小孩子很單純的心靈里非常的悲傷，在我的印象當中我奶奶跟我的父親死了，因為我們在北港鄉下，我們也沒有佛教的信仰，所以對於親人死了之後，都請道士來做法事。道士在布置壇場的時候，在壇場左右掛滿十殿閻羅圖，十殿地獄圖裡面有很多圖像，我小時候的心靈看到這一些圖像就非常的害怕。為什麼世間有這麼痛苦的地方，後來長大學佛了，才真的了解到這世間有六道，是世尊告訴我們娑婆世間的真相。不要說上一輩子我們根本記不住，就以這一輩子而言，事實上不要說隔陰之迷，這一輩子現在就不曉得，小時候三四歲或四五歲，那時候的事情了你記得住你小時候三四歲的事情嗎?我想大部分的人都記不住的，師父個人也是一樣。所以我們這樣的凡夫眾生很健忘，我們受苦受難沒有辦法記取教訓，就是我們很快就會忘記，所以我們應該好好的勉勵自己一心念佛。
我們既然三途的苦報都已經承受過了，經歷過了，那麼現在我們在人道，有了這個人身可以聞正法，善導大師說：[始服人身聞正法]，始就是開始，也就是說曠劫以來在生死六道之中經歷三途的苦難，這一生開始在人道可以聽聞到正法，當然善導大師這樣說是勉勵我們人身難得今已得，要好好的把握，有人身可以修行聞法念佛求生西方極樂世界。
事實上我們過去世六道當中無始劫以來，千百萬億次的六道輪迴，我們在人道的輪迴就不曉得經過幾千萬次了，只是我們都不記得。那我們過去世有沒有遇到阿彌陀佛的本願，有沒有遇到阿彌陀佛的名號，我們也不知道，我們也忘記了，我們假設有，那只有兩種情形我們才會再到人道來：
第一種情形就是我們過去世遇到阿彌陀佛的本願名號，念佛往生西方極樂世界，所以這一生在人間是西方極樂世界菩薩倒駕慈航來的，請問你是這一種情形嗎?是?如果是，你不能曝露你的身分知道嗎?你是菩薩來的，你不能曝露你的身分，信願師父我是妙音菩薩來的，因為你講一講就要入涅槃了知道嗎?有的人講一講也沒有死，那都是騙人的，因為菩薩最遵守規矩，菩薩不會曝露自己的身分，還不走的那都是騙人的。
第二種情形就是你過去世遇到了阿彌陀佛的本願，這一世在人間出生為人，就是過去世你沒有認真的修行念佛，甚至遇到了，不願意相信阿彌陀佛的本願，不是很認真的念佛，也根本沒有求生西方極樂世界的心，往生三法信、願、行沒做好，所以隨業流轉，這一世又到人間出生為人，對不對?對。
假如過去世我們沒有任何一世遇過阿彌陀佛的本願名號，那這一世我們遇到了，那這一世就是我們生生世世善根的成熟，我們更要把握這難得的因緣，好好的聽聞阿彌陀佛的淨土教法，好好念佛、聽經聞法的時候，手機要關起來，也不可以打瞌睡，這樣才是聞法的正確態度。
最後一句話，善導大師把聞法正確的態度講出來，[由如渴者得清泉]，這個自由的「由」字，就跟現代的猶如的「猶」字是通用，在古時候善導大師的時代，文字還沒有現代這麼多，所以有很多字是共享或者通用。自由的「由」通於猶如的「猶」，譬如無間地獄。如果經典里講到無間地獄的「間」字，一定會用休閒的「閒」字，因為古時候休閒的「閒」字與無間的「間」字是通用，因為古時候還沒有「間」字，現在有，用法不同，這是可以改的。把古字改今字這是可以的，不論經典或是善導大師所說的法語，譬如這個自由的「由」字，可以把它改成現代的猶如的「猶」字，但是不可以增加任何一字，也不可以減少任何一字，猶如善導大師在《觀經四帖疏》所說的一字一句不可增減。善導大師所寫的著作一字一句都不可以增減，那佛經的經文更是一字一句不可以增減。所以現代人有人在會集經典，會集經典一定會動到原文，多一字或少一字的，不可能會集了之後跟原文一樣，那跟原文一樣根本就沒有會集，對不對?對。所以蓮池大師與印光大師都不贊成經典經過會集。