所以禪宗說，放下屠刀立地成佛。這句話的意思，不是指你馬上成佛，而是當你清淨的那一刻起，你就步入解脫成佛的道路了。
淨土也講，迷時眾生覺時佛，佛代表覺醒。這是用淨土宗的方法來講禪宗和密法。雖然看起來這個很簡單，但是很多人依然是不太容易了解，因為不到那個層次，很多東西就悟不進去。
這個時候大梵天王就問天女，你是怎麼知道?又問菩提怎麼能修得自在?善女天就給他回答，如佛所說，實是甚深一切異生。不解其義。是聖境界微妙難知。
就好像，我們請教一位證悟空性的聖者，問聖者你是怎樣證悟?會講不出來，為啥?空哪，怎麼講，對吧?就好像一汪清澈透明毫無雜質的水，顏色是沒辦法形容，我們只能說他清明、空明。明空不二就是達到可以透過一切的那種清澈透明，一切皆無質礙。
這亦只是用粗淺的語言來說，其實我們所有的佛法、所有的修行都是表示佛法，就是說都是為了讓我們證悟最後的無為境界和遠離戲論的境界，然後來做假說假型，所以我們禪宗說，一切修行都是假。
話雖如此，但這種假也是必須。所以說六塵為賊，眼耳鼻舌身為賊，我們卻要以賊為輔來借假修真。我們認為鼻子真、嘴巴也是真、耳朵聽到也認為是真，我們看見的也認為是真。
但這所有一切都是夢幻。因為最終所有的一切都會毀滅，都會最終不存在。所以這也歸於緣起性空。性空就是無。這個無就是明空不二的境界。明空不二就是證悟初地菩薩以上的境界，最終演化為明空無二、真如如智的境界。
這就是佛微妙難思難議的境界，最終的境界是沒辦法被宣說。蓮花生大師在普賢王如來接受無上密法大量的傳承時候，是以心應而做傳承，迦葉尊者接受佛的傳承，就是從拈花一笑悟出，也相當於是心應傳承。
心應傳承一直傳到我們漢地的禪宗初祖達摩祖師，然後就是表示傳承，到了六祖惠能禪師就做了文字傳承。
藏地的密法一開始無上密法都是心應傳承，然後聖者蓮花生大師再傳給弟子的時候是持明傳承，再後來就是口耳傳承，後面因眾生顛倒才漸漸形成文字，也就是我們漢地所說的文字傳承。
口耳傳承就是師父講了，你聽了就記住，然後你再接著往下傳。只是後來，因為眾生顛倒迷亂不能記住，也不能讓法義的真義得到持續進演。所以才要以文字而做透露變成文字傳承，傳法形式就是這麼一步一步演化出來，但最終一切法都是空無本色。
所以說法，遠離戲論、遠離可說不可說、遠離一切相無相之說、遠離一切分別，這就是無上法，甚深微妙可說亦不可說。難思難議就是這樣而來。
我們都知道有一種摩尼寶，可以滿一切眾生願，對它祈禱可以要什麼有什麼，永遠不會匱乏，只要我們祈禱它便具足一切會給予。事實上這個摩尼寶，就是我們的真如本性，亦是指金光明最勝王經。以摩尼寶喻真如本性，意思就是所有一切我們都本自具足，皆因無明障蔽不能認清自己的真如本性的清淨力量。
我們的真如本性就是如此微妙不可思議，是微妙難思不可思議的境界。
這裡佛接著說，金光明微妙經典，若正聞持有大威力，假使有人於百千大劫，行六波羅蜜無有方便。若有善男子善女人，書寫如是金光明經，半月半月專心讀誦，是功德聚於前功德百分不及一。
六波羅蜜就是布施持戒忍辱等六種形式，就是指菩薩六種度眾生的方法。那這個以百千劫來形容，你想想，這是多麼不可思議多麼浩瀚的功德。但依然不如有人念這部金光明經。為什麼?菩薩行六度，百千劫度一眾生，用布施持戒忍辱等等度眾生，這一眾生不一定會成功。
但是念這部經是肯定能成功，所以說百千萬劫無量功德亦趕不上這部經。因為菩薩在度眾生的時候，他不一定能宣說金光明經裡面的真法義，而這部金光明經恰恰就是過去現在未來無量諸佛因修成佛的寶典。
這個微妙法不講你就成不了佛。這就是微妙經典的不可思議，因為是直指成佛的法。
往後說到轉輪聖王，以七種寶有將軍寶駿馬寶等七種寶來象徵皇權，它代表國王在這個世俗的所有的威權，權勢地位福報等7種形象。王如果滅了，代表他國王本性的這七種緣起寶物也都不會存在。所以說王若命終所有七寶自然滅盡，就是這樣的意思。在這裡，是以這樣一個譬喻來告訴我們，金光明最勝王經在，正法就在。
註：文章為德藏個人對金光明的心得體會。