一般的生死都是由業力牽引的，生與死都不離輪迴。生既是一個新生命的開始，也是一個舊生命的結束；死既是舊生命的結束，也是一個新生命的開始。
前幾天有人問了一個問題：「是先有雞還是先有蛋？」既不能說先有雞，也不能說先有蛋，輪迴就是如此，無始無終，就像先有雞還是先有蛋一樣是說不清楚的，已經遠離了言思，是超越的，這叫勝義諦。
一般而言，死是生命的結束，生是生命的開始，這樣講也可以，但這是一個很粗大的現象。若是再進一步細緻地講，生也就是死，死也就是生，二者是一體的。你抉擇到最後，那就是一剎那當中生滅，若是有過程，根本是不成立的。那麼，生死怎麼能是一體的呢？那是生還是死呢？在我們的言思中這似乎是矛盾的，但在諸法的實相當中，無論空性還是緣起都是不矛盾的。
這些都是超越我們言思的，所以不要過度地去思維和計較，否則容易生起煩惱。我們的語言和思想的範疇都是有分別的，若是再仔細研究分析就說不清楚了，這個時候已經超越了，不能再分別了，你再去分別、執著就是錯誤的。
對有些事我們可以通過思想、語言進行分析說明，但是有些事是超越的，是不可思、不可議、不可言、不可喻的。比如，我們通過邏輯推理抉擇勝義諦，最後只能抉擇到相似的，不是真正的，因為真正的實相已經遠離了言思，沒法說，沒法想。凡是屬於言思的範疇都是世俗諦，不是勝義諦。勝義諦是超越的，是遠離言思的，所以我們現在只研究佛理、只明白這些道理是不行的，一定要實修實證。
勝義諦是要通過戒律和禪定來證得的。首先要受戒，相續保持清淨，此外還要有禪定，心不散亂。通過定才能產生慧，才能真正領會勝義諦，才能真正證悟勝義諦。這時如同啞巴吃糖塊一樣，知道糖塊的味道，但是說不出來。
很多事情都是超越的，所以大家不要自作聰明，覺得自己很懂邏輯，推理的能力很強，只通過自己的邏輯去做推理，遇到不明白或者想不通的就開始懷疑了，不能這樣。佛說依智不依識，真正想通達無礙就要靠智慧，不能靠知識。知識是分別的，智慧是平等，靠智慧才能真正通達諸法的實相，否則是不可能的。
——摘自《入菩薩行論》講記（38）