【法事贊摘要】善導大師開示：故使如來選要法、教念彌陀專復專(二)
有一年我去參加某一寺院道場的尾牙活動，有一個法師他當著我的面問我這個問題，信願法師：您為什麼教人家一心專念阿彌陀佛?佛法和世間法門那麼多，你要教人家多學幾種法門，怎麼只教人家一心專念阿彌陀佛?我說法師很抱歉，我不是在教導眾生佛學知識，我是在教導眾生往生淨土、解脫生死，至於要學很多法門，我們在這邊很快就要沒命，一生就算一百年，也只有三萬六千五百日而已，一天學一個法門，一百歲死了也只能學到三萬六千五百個法門，八萬四千法門還學不到一半，何況你能活到一百歲嗎?何況你能從出生的第一天就一天學一種法門嗎?你生命那麼短暫，你要學很多法門，你在這邊根本不可能做到。所以法門無量誓願學，到哪裡去學?到西方極樂世界去學。因為壽命無量，而且還有最高明的老師阿彌陀佛在教導，對不對?對。何況也不是我釋信願教人家一心專念阿彌陀佛，法師您應該晚課會誦《阿彌陀經》，會。《阿彌陀經》幾個字你知道嗎?他沒有像淑珍那麼行，他不知道耶。他想一想，我怎麼不知道《阿彌陀經》有幾個字。我說你沒有算當然不知道，《阿彌陀經》我講過三遍了，我真的算過，一千八百五十八個字。請問你這一千八百五十八個字的《阿彌陀經》釋迦牟尼佛有沒有教你第二種修行法門?沒有。把一千八百五十八個字的經文通通讀過了，就只有一種修行，聞說阿彌陀佛執持名號，也就是善導大師這裡所說的，教念彌陀專復專，是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》教我們專心念佛的，你不能怪我。我是凡夫僧，我沒有那麼大本事，教人家一心專念佛，你要怪就怪釋迦牟尼佛，如果你去怪釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就會跟你說：你不能怪我，你要去怪阿彌陀佛。因為阿彌陀佛在第十八願教導人家專修的，第十八願是根本願，是對眾生絕對救度的誓願。阿彌陀佛因地法藏菩薩第十八願發願說：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
把第十八願因願文九句話，每一句話四個字，三十六個字，把它讀一百遍，你會發現第十八願法藏菩薩誓言以他成佛的果地名號，讓我們眾生稱念，接引我們往生西方極樂世界，這樣的誓願不是我們發的，是法藏菩薩發的。法藏菩薩是古佛的智慧稱性發願而出，發這樣的願力是經過五大劫的思惟。你發願要吃素，你有經過五大劫的思惟才發願要吃素嗎?你沒有這麼大的耐心跟時間。所以釋迦牟尼佛就會說：你要怪我不對，你要怪阿彌陀佛。阿彌陀佛他十八願專一以念佛法門，做為救度眾生的本願。如果你去怪阿彌陀佛，阿彌陀佛說，對，你要怪就怪我，我在第十八願就是砍盡一切枝枝葉葉，砍盡一切葛藤，我就是要讓你的心，只安住在我的名號南無阿彌陀佛，要怪你就怪我，你要來往生我的淨土，我就歡迎你。你要怪我教人家專心念佛，不來我的淨土世界要去地獄，那你就去地獄。當然阿彌陀佛不會這樣說，這是我說的。那你去地獄我再去地獄救你，那你要在人間被阿彌陀佛救度還是要在地獄被阿彌陀佛救度?在人間，答案就出來了。
所以「教念彌陀專復專」，如果不要說釋迦牟尼佛教的，也不要說阿彌陀佛教的，也不要說十方諸佛教的，就說善導大師教的。因為教念彌陀專復專，這是善導大師講的話，所以也不能怪我釋信願，要怪善導大師。你念佛到西方極樂世界，你再去跟善導大師理論。善導大師您怎麼可以說：教念彌陀專復專，所以你要不要專心一致的稱念阿彌陀佛的名號，仗佛願力，進入到無為涅槃的淨土世界?要，要的人請鼓掌!
我要，所以我們走這一條路，我們木柵弘願念佛會光是會名就已經告訴你了，弘願念佛，弘願念佛就是教念彌陀專復專。我們黃老師當維那，聲音非常的響亮、鏗鏘有力，帶大家念佛。他有沒有突然帶大家持大悲咒?共修的時候有沒有突然帶大家念地藏王菩薩?沒有。就是一句佛號從以前到現在，就是一直這樣專心的稱念，而且從現在要到將來，到往生淨土都是這樣專念。所以這樣的修行就是因與果相契相應，這樣就能進入無為涅槃的極樂世界，為什麼?因為所念的這一句佛號南無阿彌陀佛功德是無為的，所以跟無為涅槃界相應。功德是真實的，所以跟真實報土相應。功德是清淨的，所以跟清淨報土相應。這樣就是因與果相符，所以那這樣念佛要靠自力，還是靠他力?靠他力。他力的諸行萬善的功德，是無為無漏的。你用自力心去念，又變成在積功累德，又在拚命念佛，要念到伏住妄想，念佛要念到工夫成片，這樣也不是說不對，但是這一種自力心會讓自己念佛念的忐忑不安，而且會往生九品化土。事實上，工夫不可能在凡夫這一邊，工夫在阿彌陀佛那一邊。你再怎麼念也是煩惱成片，你煩惱成片阿彌陀佛還是有工夫接引你往生西方極樂世界。所以想一想念佛能念之心與所念之佛，是眾生要有工夫比較重要，還是阿彌陀佛有工夫比較重要?阿彌陀佛有工夫比較重要。阿彌陀佛有什麼工夫?你念佛打妄想，他還有本事救你到西方極樂世界，阿彌陀佛的工夫才是真正的偉大。