《大乘起信論淺釋》
◎馬鳴菩薩造
美國萬佛聖城宣化上人講述於1971年
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
「已說因緣分。次說立義分。摩訶衍者。總說有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間法出間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。」
方才在講這個「大乘立義分」，其中很要緊的有三，就是體、相、用。這個體怎麼大呢?你不要照這個文上念;念來念去的，人聽著也還是不太懂。你要講，講那個地方呢，不要講多了。這個體大，就講一句就得了。怎麼叫體大呢?不增不減故。因為它沒有所增，也沒有所減了。這個體既然沒有增，那麼是最大的了;既然不減，也是最大的了。再沒有比它大的了，所以這個體大，你就講這一個不增不減，這就是體大。
那麼，第二這個相大。怎麼叫相呢?相者，實相也;實相者，無所不相也，沒有所不相。你看!那麼它的這個性量，沒有邊際，沒有數量那麼多性量的功德。這不「無量性功德故」?為什麼說它相大呢?就因為它無量性功德。你不要講前邊那一句，就講這無量相功德故。所以「無量性功德故」，所以這相大。這個性就無量了，這功德也無量，所以這個相大。
體、相。相就是它那個樣子;體就是它那個法體;相就是它法的樣子。好像我們這個身體，我們這個身體不能是說身的樣子，祇是說身體。那麼那個樣子，喔!他說，他那個樣子是很美麗的!啊!very handsome，這是他那個樣子。你不能說他這個身體very handsome。你說他那個樣子very handsome，啊!very beautiful。是不是啊?這就是這個相了。相就是一個樣子;體就是那個法體。相也就是那個法的樣子。
用就是它有什麼用處。有什麼用處?這個也就講這一句就得了。所以講經，你就看它這個要緊這一句;一句什麼呢?這說，「用大。能生一切世間出世間善因果故。」它為什麼用這麼大呢?就因為它能生長世間的因果，和出世間的因果。這個世間因果和出世間因果，有善因果，有惡因果。這是善因果;這個善因果，所以這用大。講這體、相、用，因為這個立義，有這體、相、用三大的緣因。所以，要說這個《大乘起信論》。
那麼今天，這果逸，她本來盡想逃跑來著。她那個逸也就是有一點跑的性質，就要不做工!但是她看師父在這兒，她也不敢跑。她懂得逸;逸就是跑了。這個今天也不敢跑，所以我就抓她來上陣，先講一講這個《大乘起信論》。那麼講的還大致還不錯。不過就是因為大約有幾個出家的人，有一些個在家人，有一些個研究佛法很久的，有一些個沒有研究過;她也不知道誰的這個佛學有多深啊，誰的佛學有多淺，所以心裡總有點戰戰兢兢的這種情形。那麼但是還講得可以。
那麼，為什麼我叫她這麼樣講呢?譬如，每一部經都要等著這個法師來講過;聽過之後才會講，那是個死法師，不是個活法師。為什麼呢?祇會用死的東西，不會用活的東西。祇會好像那個貓捉老鼠，祇會等著捉死老鼠，不會捉活老鼠。所以，這是沒有用的。你一定要學得會捉活老鼠，然後才能會捉活龍，會抓活虎。上山擒虎豹，入海斬蛟龍：到山上去把那虎豹給斬了它，給抓住它;到海里把那個蛟龍，拿出智慧劍，把那個蛟龍也給頭給砍掉了它，這才行呢!
恭錄自《大乘起信論》淺釋