【疏鈔云：故知念佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地，始終不離念佛，何得初心自足，不願往生。】
這是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面所講的。「菩薩之父」，這個父母是比喻生成，菩薩唯有依念佛的法門才能成佛。「生育法身」是比作父母，就把念佛法門比作菩薩的父母。「乃至十地，始終不離念佛」，這兩句是《華嚴經》裡面所說的大義，《華嚴經》上講十地菩薩始終不離念佛。十地，是從初地、二地、三地到十地，再往上去是等覺，總共十一個位次，在華藏世界裡面，這十一個位次對於念佛法門沒有懷疑。所以，他們真正的具足「信願行」這三個條件，念阿彌陀佛求生淨土，這是《華嚴經》上說的。
你讀《華嚴》，如果體會到這一個事實，你才曉得這一個法門真實涵蓋了無盡的法門。不僅是釋迦牟尼佛一生所說的這些法門，乃至於十方世界無量無邊諸佛如來，傳授給一切眾生無量的法門，他們修行最後的歸宿，都是到華藏世界;到了華藏世界之後，在那邊修行，等到哪一天在華藏世界修到初地菩薩了，他對於念佛法門大致上了解差不多了，他不懷疑，他相信了，普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，他接受了。
這是說明，你修別的法門，到達華藏世界，從華藏世界再聽普賢菩薩的勸導念阿彌陀佛，再到西方極樂世界，這是拐了一個彎去的。我們不拐彎，我們直接去的。這個彎，是一個很大很大的彎，不是小彎，可能這個彎是三大阿僧祇劫、是無量劫!諸位想想看，不要說別的，單單出三界輪迴，就不是個容易事情;學禪、學教、學密，修學其他一切法門，想超越這個圈圈，不容易!念佛法門是橫超三界，這個容易。這種成就，可以說沒有法子比較。這些事實，我們必須要把它認識清楚。
「何得初心自足，不願往生」，這是蓮池大師兩句責備學佛人的話。學教的，參禪的，很容易滿足，認為參禪，我開悟了，見性了，就滿足了。見性，你見的性不圓滿;在教下裡面開悟，悟的不究竟，怎麼能夠自足?在我們中國古代，參禪真正得禪定，真正有功夫，知道來生到哪裡去投胎，在中國禪宗有「三生石」的故事。
那說的是圓澤禪師，他那個功夫很了不起，定功很深，他知道來生到哪一家去投胎。知道了，儘量的避免，不跟他這個父母接觸。他母親懷孕三年，就是因為他不肯去。有一天是被逼的，被一個同參道友，兩個人到四川去旅行，他要走旱路、陸路，那一位一定要走水路，水路坐船方便，不會很辛苦。到後來沒法子，跟他一道走水路。
走到一個地方，遇到那個婦女，他流眼淚了。陪他一道去的這個老居士，就問他為什麼事情?他說離我們這個岸邊上，有一個婦人懷孕三年等我，我之所以不願意走水路，就是不想去投胎，現在沒辦法，一定要去了。
他叫他三天之後到村莊去，三天以後你去看我，就變成嬰兒了，我對你笑一笑，我們兩個有個默契，你就認定那確實是我投生的。他在船上一坐，就化了，他有能力坐化，去投胎了。過了三天，他去敲門，要看那個小孩。見了面，果然笑一笑。
不能超越三界。這樣的定功，如果念頭一轉，念佛求生淨土，品位一定很高。蓮池大師說的，就是說這一類人，初心自足，不願往生，太可惜了。
【可見淨土法門，正契菩薩之機。】
前面祖師們把他們這一些人列入中品根性，有道理!他不願意往生。你問他，知不知道這個法門?他知道。你教他給你講講《彌陀經》，他也講的頭頭是道，他勸你往生，他不肯往生，這個沒有法子。可見得善根、福德是一點都不能夠勉強的。
無量壽經(第十二集)1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-012-0012