【仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。】
《地藏經》上所說的這些事，不可以用現代科學眼光去考證，為什麼?我們今天科學，說實在的話還相當幼稚。我們眼前這個宇宙的真相，誰知道?不要以為我親眼所見的，這就是真的，靠不住。你親眼所見，你的眼見的功能究竟有多大。你不知道。我親眼所見，我們講堂二十幾個人，親眼所見，這個講堂裡頭還有菩薩，還有聲聞、有緣覺、有天龍鬼神，你見到沒有?沒見到，你怎麼能說你親眼所見?你怎麼能那麼肯定?你為什麼見不到?眼的功能太有限了。我們知道，眼見是靠光明，靠光。黑的時候你見不到，你是藉著光才能見到。而光的波不一樣，我們所見的非常狹窄的這一段光波，我們的頻道恰恰好就這一段，這一段我們看得清楚，比這個光波長的見不到，比這個光波短的也見不到。比這個光波長的不知道有多少，比這個短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障礙沒有了，所有光波統統你都沒有障礙，你看到這個世界馬上就變化，不一樣了，你怎麼可以相信眼見就是真的?眼見色、耳聞聲都是這個狀況，這是給你講真相。
現在說這個你比較能夠體會，我們用科技的儀器，可以偵測到我們肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我們看不到，X光我們看不到，憑藉儀器我們知道它存在。科學家知道，許許多多不同的光波，我們肉眼看不到的。所以光波同時存在，你要全都看到了，這個道場就不一樣了。這個道場多大?我們這個房間多大?盡虛空遍法界，不可思議。為什麼盡虛空遍法界?如果你的眼光要開了，所有障礙都沒有，一切光波你都見到了，這個光波就是展開虛空法界。這些柱子、牆是透明的，沒有障礙。你坐在這個地方往上看，看到上方無盡的虛空法界，往下看下方，看看左右，這十方世界無量無邊都在眼前，你就不會局限在這一個小範圍裡面，這是給你講真話、講實話。你要用今天科學方法去考證，考不出來也證不出來，這是說科技能力還沒有發展到這個階層，科技，說實在話，跟佛法來相比相當幼稚。佛所說的有一部分被證明了，是極少的一部分，大多數部分科技還沒有達到，所以我們要相信佛所說的。
『閻浮提東方有山』，有鐵圍山，我們肉眼見不到，科學儀器也偵測不到。所以我在台灣有人來問我：現在核子潛艇已經到海底面去，沒有發現龍宮，到底龍宮有沒有?龍宮在海底，潛水艇下去沒看到。月亮裡頭有月光菩薩，太空人登入月球也沒看到，有沒有?有!人看不見，凡聖同居土。這些事情實在說，對佛法稍稍涉獵的人應當知道。唐朝時候法照法師，朝五台山見到大聖竹林寺，這是他親身經歷的，我們相信他不是打妄語。見到文殊、普賢在講經說法，聽眾一萬多人，他聽了一座，還向文殊菩薩請教，末法時期眾生根性劣，應當學什麼法門好?文殊菩薩勸他修念佛法門。佛怎麼念法，還教了他幾聲，五會念佛法門是文殊菩薩傳給法照的。法照離開五台山之後，一路走一路做記號，下一次來的時候好找，做了幾個記號再回頭一看，沒有了，一片荒山。諸位想想你用科學怎麼樣去探測?文殊菩薩道場清淨莊嚴，他有緣見到了。你們讀《三昧水懺》，悟達國師見到迦諾迦尊者的道場，在四川，也在荒山當中，科學儀器怎麼偵測?他到那個地方確實把他的病治好了。所以不可以相信自己，親眼見的、親耳聽的靠不住，這個環境很複雜，你到底能見到多少?
所以宇宙人生的真相我們不知道，以為自己看得很清楚、聽得很明白，相信自己的知見，哪裡曉得是錯誤?所以佛在經上很明白的告訴我們，沒有證得阿羅漢果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿羅漢怎麼樣?阿羅漢通了，障礙沒有了，阿羅漢證得漏盡通。所以他六根接觸外面六種境界跟我們不一樣，他突破了一切光波、聲波、磁波的界限，他看到的是真相，我們看到是妄相。阿羅漢為什麼有這個能力?很簡單，見思煩惱舍掉了，就是我剛才講的六種障礙沒有了。阿羅漢斷的不是別的，就是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，惡見是五利使，也就是我們常常講的見思煩惱。這個東西斷盡了，所以他的障礙沒有了，才能看到宇宙人生的真相。這些話一定要先說，否則的話《地藏經》裡面，這個東西就很難懂了，你就把它當作什麼?當作迷信，你說它不合科學，這經的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，還造謗法之罪，利益沒有得到，禍害來了，這不是佛的意思。所以我們講這一類的經論，必須把這個道理交代清楚、交代明白。
我前一個時期，就是這個月的月初，在香港做了六場講演，慶祝香港回歸周年，我們講《無量壽經》大意。聽眾裡面有一位同修，過去是從事影劇界的，他給我講了幾個真的故事，真人真事。因為拍攝電影有些都是在晚上作業，夜晚在野外拍外景，野外這些墳地，所以真有鬼。他有一個同事晚上很晚了拍外景，也是糊裡糊塗，開車走到一個鬧區，很熱鬧。他心裡想，這一條街從來我都沒有走過，怎麼會在這個地方有個鬧市?既然看到這麼熱鬧，人很多，他也就下了車去參觀一下，去玩玩。看到賣吃的東西，正好晚上兩點鐘肚子也餓了，就到小吃店裡去吃麵。吃了以後也就困了，就開車回去。回去之後感覺得一身都不舒服，想這個地方愈想愈不對。到第二天早晨再開車到原路去看到是墳地，才曉得遇到鬼，是鬼的街道。吃的那些東西吐出來了，吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一類的，生了一場大病，幾乎死了。到以後神志不正常，工作就停了，兩、三年都不能工作，人瘦得不像樣子。過了好幾年，他又來從事他這個行業，但是沒有多久好像又遇到一次這種狀況，以後死了，這是他們同事。影劇界裡面對這些事情他們相信，親身遇到的。
所以這個處所鬼神跟我們人雜居，鬼的那些生活狀況跟我們人差不多，鬼也有都市，我們看不到，跟我們重疊在一起，兩個不同的頻道，兩種不同的波度，重疊在一起。所以我們說是親眼所見、親耳所聞，怎麼能做得了主?你親身經歷，要提高警覺、要明了，孔老夫子教給我們，「敬鬼神而遠之」，鬼神有沒有?有，一定要尊重、要尊敬。遠是什麼意思?遠是不跟他學習，就跟普賢十願「禮敬諸佛」是同樣的道理。夫子對於鬼神、邪門外道，恭敬心沒有減少，真的是禮敬諸佛，夫子做到了。我們對於這些一定要恭敬，對待鬼神一定要如法.佛在經典上跟我們講的許多，我們了解。儒家的祭祀我們要重視，鬼神能夠安穩，對我們世間的治、亂有密切的關係。如果教這些鬼神都不能夠安穩，他們一作亂，影響我們的社會，許許多多這些災變無緣無故的發生，我們說無緣無故，是鬼神在作亂，這個道理不能不懂。
佛家出家人住在山裡面，想蓋一個小茅篷，當然就地取材，要去砍樹。佛說，樹木有一個人高，高度超過一個人都有樹神，樹神是什麼?鬼神依附樹而住，他沒地方住，他依這個地方來遮蔽風雨來住。鬼神依附在樹木上，那就稱他作樹神。我們要砍這棵樹，換句話說，就是奪他的居住的處所，他甘不甘心?他要是不甘心，起了惡念他就來找碴，就要來報復、找你痲煩，你住的這個房子，住得就不安心。如果你的福報大，他無可奈何不敢侵犯你，等到你運衰的時候，他就來找痲煩，他很有耐心的等待。你走運的時候不惹你，你福報大惹不起，等到你的運衰掉的時候，來找痲煩了。所以佛教給我們，要砍這個樹三天之前去祭祀、去誦經。告訴他，我逼不得已，我也要住，你可以另外搬家，勸他搬家。不可以看中了，你就想砍，三天之前一定要去祭祀。
連這些地方，小節都這麼重視。現在大家不相信這個，很多從前埋墳地這些山坡，現在把墳地隨便就搬走，把那地方奪過來蓋大樓，人住在這個裡面，幸虧還有一點福報維持幾年。到福報盡的時候，這一批鬼神就要來找痲煩，讓你在裡頭住的人身心不安，你的社會動亂。你搞得他不能夠安穩，他也會報復，也搞得你不安穩。天災人禍其來有自，十法界是一體，不能不知道。世出世間聖人都教給我們「推己及人」，佛法講的不只是人，佛法講「物」，物就是天地鬼神統統包括在其中。我們要想生活幸福美滿，你要想到鬼神也希望生活美滿，畜生也希望它的生活美滿，怎麼可以吃眾生肉?這經裡面就講得很清楚，吃眾生肉、殺害眾生得什麼樣的果報。我們願不願意把肉供給別人吃?一樣的道理，我們不想人家來吃我，動物它也是一樣的，它怎麼會願意人去吃它?我們殺它、吃它，它是不是很歡喜?人同此心，心同此理。所以吃眾生肉，這種怨恨，這一切眾生的怨恨永遠不會消失，遇到機會它就要報復。佛法說，「吃它半斤，還它八兩」，生生世世互相吞噉，沒完沒了。
我們得的這個身是業報身，沒有法子，沒有這些營養就不能維持生命，要維持生命不得已而取飲食。在飲食里既然是不得已，你一定要懂得少跟眾生結怨，少造業。動物有生命，植物也有生命，我們吃動物錯了，吃植物也錯了，但是這裡面兩下做一個比較，動物情識比植物要來得明顯。換句話說，動物報復的意念比植物不知道要強多少倍，也就是我們捨棄靈性大的，不殺害它，植物畢竟它的靈性要弱得很多，不得已而吃它。戒經裡面講，「清淨比丘不踏生草」，真正顯示出慈悲。有路可以走，為什麼不走路?為什麼要踏草?除非是你沒有路，一定要從這邊通過，這也是不得已，不得已就情有可原，可以原諒的。如果有路，你一定要繞著路走，不可以踏草。所以要愛護生命，植物也要愛護，要有一顆愛心對人、對事、對物，真誠的愛心、清淨的愛心，吃的時候是不得已。
所以佛教給我們「食存五觀」，常存報恩之心。人與人之間有恩德，人與一切萬物都有恩德。我們每一天修行，念佛誦經，斷惡修善，功德回向一切眾生是報恩。這種心多誠摯，這個義多厚道，這才與心性相應。如果我們沒有這個觀想，沒有這番誠意，你就天天造罪業。你明白這個道理，常作如是觀，這些植物來提供你的營養，它有功德，它真正來供養你，你有回報給它，有回報就不是奪取，跟它不結冤讎，跟它結恩德。
地藏菩薩本願經(第十五集)1998/5新加坡淨宗學會檔名：14-012-0015