【校量布施功德緣品第十】
念佛是正修，除正修之外，當然有助修，正助雙修。這一品就是教給我們如何來幫助我們修行，這也非常的重要。諸位要想一想，我們為什麼不能往生?為什麼不能得一心?為什麼功夫不能成片?這裡面一定有障礙。如果把這個障礙找出來，我們舍掉這個障礙，那我們的功夫就成就，目的就達到了。而這些障礙，說實在的話，就是你有放不下的地方。我們俗話說，牽腸掛肚的事情太多，你放不下，你看不破，所以你念佛功夫不得力。現在要教給你方法，如何能夠幫助我們放下萬緣，我們的功夫就成就。牽掛的事情，親情最嚴重，最礙事，最痲煩，必須要從這個地方放下。
我跟我母親三十六年沒見面，見面的時候，跟你們大家見面完全一樣。她到香港來見我，我在佛堂裡面，在香港中華佛教圖書館，看到她來了，先拜佛，因為大陸上幾十年拜佛的機會都沒有，先叫她拜佛;拜佛完了的時候，請她旁邊坐著，教她念佛。我跟對待普通信徒完全一樣。她也很了不起，也能沉得住氣，不會說一見面又哭又啼，那就完了，那我幾十年工夫整個就完了。她就跟我講常常想我，我說想我幹什麼?想我，六道輪迴，我說你要想阿彌陀佛才行，你想阿彌陀佛，你才能往生西方。我跟她見面，主要就是教她這個，教她從此以後別想我了，換一個，換成阿彌陀佛，想阿彌陀佛去，這樣才行。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，要把這個牽掛斷掉。母親對待兒女，那個情難斷;我們做兒子的容易斷，不想。而且我出來太早，我十四歲就離開家，抗戰期間念書都住在學校里，過年也不回去，學校住慣了，學校就是家。從前的時候，念書跟現在不一樣，老師對於學生照顧超過父母，比父母照顧得還周到。我們那個時候，師生當中，師生如父子，真有這個感情。不像現在，現在學校里，老師跟學生沒有這個情。
這個牽掛就是生死大事，很痲煩很痲煩，要把他轉過來念佛，勸一家人念佛，這樣才成功。你看唐朝時候龐居士，他有語錄流行於世間，這幾年台灣也印了不少，《龐居士語錄》。他一家人都成就，他自己、他的太太，他還有個女兒，他女兒也沒有出嫁，功夫都到了家。你看語錄傳記裡頭說的，他要走的時候，他跟他太太、女兒說，他說我要走了。他的女兒跟他講，你等一等，我到外面去看一看，看看太陽，時間有沒有到?好了，他真的就在等，結果他女兒在外面站在那裡往生了。他這父親講我上當了，我還要替她料理後事，把她料理完了我才能走。你看那個生死真是灑脫，太自在、太自在了!女兒頑皮，老人死了，她要替他料理後事，「你等一下，我看看時候到了沒有?」她先走了，讓這個老頭子還要晚幾天走。自在，太自在了。一家人成就，人人都是生死自在。
這助緣就重要了。助緣是什麼?布施，布施就是放下。有一些人難，放下真難，有一些人說，好，我錢財都放下，我都不要了，那我明天吃飯誰來照顧我?這一放下，生活馬上就成問題，所以怎麼樣?不敢放下。如果真的放下，有沒有事情?給諸位說，沒有事情。為什麼沒有事情?你相信命運就不會有事情，「一飲一啄，莫非前定」。你說錢財，我這一邊統統布施，布施光了，明天會想不到不曉得從哪裡又來了，就是這個信心。所以真正明白這個道理，盡可以慷慨大方。你命中有的財，能不能捨得掉?舍不掉。你命裡頭沒有財，你求不得。你譬如命裡頭有十萬塊錢財，你不捨，永遠就是十萬。你這十萬，這個地方舍掉五萬，過幾天那個五萬又進來，確實是如此。所以真正明白這個道理，不如樂得慷慨大方。我要活水，不要死水，存在我這兒，是死水;我讓它流過去，那邊又流過來，活水。你永遠是這麼多，它不會減少的，只還會多一點，決定會多一點，不會少一點。
世間人參不透這個道理，所以他有財，他吝嗇，捨不得;沒有，他貪求，患得患失，大病，生死病根，這是餓鬼道的業因。所以一定要曉得舍，肯舍，歡歡喜喜的舍，盡心盡力的去舍，對你自己一定有大利益。真能一切都舍下，身心清淨，沒有妨礙，這一句佛號才能念得好，才能夠念到功夫成片，念到一心不亂;換句話說，西方世界取得了。你要是掛在情上、掛在財物上，你永遠不能得一心，不但不能得一心，功夫成片都相當難，損失太大。這裡頭的利害得失我們一定要辨別清楚，辨別清楚就是看破，看破之後，真正能放下。所以佛法裡面看破是真正的學問，放下是真實功夫。看破放下之後，我們所不捨的就是一句阿彌陀佛，其他的統統可以舍掉，以後只留這一個阿彌陀佛，你就決定往生。
地藏經(第二十四集)1985/10美國達拉斯檔名：14-009-0024