我們看佛是如何來囑咐菩薩。
【吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。】
【如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】
這都是佛為地藏菩薩說，實際上就是為我們說。我們讀了這段經文才深深感覺到佛恩之大。
【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。】
這幾句是講的有情眾生身。這是真正的大慈大悲，學佛的人也好，不學佛的人也好，平等普遍的利益一切眾生。
【或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。】
這是示現無情身。念了這個經文，我們在日常生活當中就會真正體驗到、體會到普賢菩薩十大願王，那就是說《華嚴經》教給我們修學的綱領，第一條，「禮敬諸佛」。諸佛在哪裡?情與無情統統是諸佛。所有的有情，此地講的男子、女人，沒有說善男子、善女人，沒有加這個字眼，一般所有的男子、女人，我們不曉得，都是佛變現的。這很奇怪，你們都是佛變現的?你們自己都不曉得。如果對於一個真正修普賢行的人來說，是的，一點都不假。因為修普賢行的這個人，他除了自己之外，所有一切有情、無情的眾生，在他眼睛裡面統統是諸佛如來，統統是佛的化身。所以他這個恭敬心才能生得起來。他對於一切人平等恭敬，不但對有情眾生，像人，恭敬，像佛一樣，對桌椅板凳、樹木花草都像對佛一樣的恭敬，敬心才生得起來。敬心是本性裡面的性德，性德現前，他怎麼不見性?見性就成佛。
所以普賢行不容易修，普賢行完全是依據平等心來修，有一念差別就不是普賢行。此地確確實實佛講的「普現色身」，沒錯。不懂這個道理，十大願王沒法子修。知道這個原理，曉得情與無情全是我們修學普賢行的增上緣。我在一切境界裡面，眼見色、耳聞聲，乃至於意緣法塵，六根接觸六塵境界，修什麼?就修「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」，乃至「普皆回向」，修這個，要在境界裡面修。普遍的禮敬，普遍的稱讚，這個人心多歡喜。一天到晚只有法喜充滿，你的迷惑、無明、見思煩惱統統沒有了。為什麼?都變成法喜，都變成了清淨智慧。所以你念了《華嚴經》，對這段經文你就相信，你才曉得如來的無緣大慈、同體大悲，真正能夠感受得到，都是成就自己，無有一法是障礙自己，全是自己成佛的增上緣。
【或現天帝身。或現梵王身。】
這兩句是講的天身，二十八層天舉兩條就包括了。
【或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。】
釋迦牟尼佛講，我並不就是以示現成佛的相來教化眾生，什麼樣的身分都有。從這段經文上我們就能夠領悟到，佛菩薩現在在不在世間?決定在世間。照理來說，眾生愈是有苦難，佛菩薩愈是來得多，大慈大悲、救苦救難，在哪裡?不一定什麼樣的身分。就如同這一段經文裡面所講，情與無情，什麼樣的身分他都現，他都能夠變現，這就是諸佛如來無量色身。真正明白這個道理，我們對一切人物不能不恭敬，不敢不恭敬，也許你正討厭他的，沒瞧得起他的，他就是一尊古佛再來的，這太難講了。他為什麼不現佛身、現菩薩身?如果現佛身、現菩薩身，會叫許許多多眾生造業，因為他不相信佛的他就謗佛，他就毀謗，毀謗佛菩薩，這個惡業造得重，要照《地藏經》來說，那都是阿鼻地獄的罪。他示現一個人的身分，你毀謗他，沒有那麼大的罪業，這就是佛菩薩大慈大悲之處。如果我們這個世間有許許多多人都是信心清淨，他就以佛身、以菩薩身出現。今天信心清淨的有幾個?所以諸佛菩薩決定不能以佛菩薩的身分出現於世間，道理就在此地。
地藏經(第十二集)1985/10美國達拉斯檔名：14-009-0012