第七課
思考題
1.結合《經莊嚴論》的觀點，簡述如何方能現前神通?
2.解釋「世間所有諸恐怖，皆從我見我所生，若能斷除我我所，一切恐怖無所依。」
3.有些大德說極樂世界有凡夫，而有些大德則說極樂世界沒有凡夫，這兩種觀點矛盾嗎?你是如何看待這個問題的?
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心!
在講課之前，我想提醒各位道友一點：不管你是藏族人還是漢族人[1]，如果沒有特別重要的事情，最好不要中斷每天的聽課。既然一件事情開了頭，就要有一個結尾。如果偶爾聽、偶爾不聽，這種學習態度是不好的。
外面通過網路聽課的人剛開始比較多，這兩天好像少了一些。這一點我也理解：身為城市裡的人，有時候煩惱比較多，有時候瑣事比較多，對聞法不是很重視，所以人數減少很正常。而我們學院則不同，剛開始聽法的人不太多，但越往後可能人越多，這就是寂靜地方的加持吧。
大家應該把聽課放在最重要的位置。如果一兩部法都不能聽圓滿，那麼長遠地發菩提心就更無法實現了。因此，除了實在無法抗拒的情況以外，各位道友千萬不要隨便中斷聽課，不要認為聽也可以，不聽也可以。雖然我這個人很一般，但我講的是真正的佛法，所以大家不能輕視。現在我們共同學習佛法的機會很難得，每個人都應該珍惜，我儘自己的能力認認真真地講，你們也要認認真真地聽。
現在我們正在講阿彌陀佛因地的四十八願。很多佛教徒對四十八願都比較熟悉，也經常念誦這些願，對欲求往生極樂世界者來講，這是不可缺少的。但我想提醒有些人的是：作為學習大乘佛法的人，如果光是自己念佛求生淨土，對身邊發生的一切事情都置若罔聞，這也是不合理的。既然我們已經發了菩提心，就要對弘法利生有一種使命感和責任感，要儘自己的一切能力弘揚能賜予眾生暫時和究竟利益的甘露妙法，儘自己的一切能力幫助有緣的眾生。每個學淨土法的人都應該在這些方面努力。
我有時候有這種感覺，許多佛教徒有好的自私自利和不好的自私自利：好的自私自利是自己求生淨土，不好的自私自利是只管自己解脫，根本不管別人的解脫。如果所有人都是這種獨享佛法的心態，那佛法在世界上就很難弘揚開了。
昨天，我看了鳳凰網資訊台的一篇報導。這篇報導中說，這幾年以來基督教在內地發展非常迅速，據官方統計，目前中國大陸有五萬五千多所教堂。但很多專家認為這是一個非常保守的數字，僅僅是已經登記的公開教堂，如果加上沒有登記的不公開教堂，實際數量應該在八萬所以上。此外，還有百分之二十幾的人在家庭教堂(上述八萬所教堂以外)進行宗教活動。
這篇報導中提到了一件很有意思的事情：有個記者在某地調研時問一位官員當地有沒有教堂，對方說沒有。可是就在他們附近就有一座很大的教堂，而且門上掛著一張很大的牌子——基督教聚會區。記者指著那個牌子說：「你看那不是有一座教堂嗎?」官員說：「我沒看見。」記者問：「我都看見了，你怎麼沒看見?」對方答：「中央沒看見，我怎麼看得見?」
今年年初，我去南京大學、復旦大學演講，在與一些師生交流的過程中，我也了解到目前基督教正有組織、有計畫地在各個大學弘揚他們的宗教。
當然，我並不排斥基督教的弘揚。畢竟沒有宗教和有宗教相比，還是有宗教好。我只不過為佛教感到惋惜：作為佛教徒，很多人希求的僅僅是自己往生淨土，自己即生虹身成就，佛教所講的智慧和慈悲這麼好，可是大多數人都沒有弘揚佛法的理念。
請大家想一想：既然基督教可以在各地建立教堂，為什麼佛教不能建立中心、寺院和居士林?根據國家的宗教政策，各個地方是允許建立居士林的，可是很多佛教徒都沒有採取行動。我對此感到特別遺憾。在不久的將來，也許很多地方會被其它宗教占據，到了那個時候，佛教即使想插入也沒有市場了。在這些重要的問題上，我希望有能力、有智慧、有經驗的人要及早採取行動。如果一直對此漠不關心，這恐怕是對佛法和眾生不負責任的態度。
學淨土法的人也不要每天拿著一串大大的念珠，一直閉著眼睛念佛，其它什麼事情都不管。否則，等周圍的空間被其它宗教占完了，那個時候你就不一定能安心念佛了，說不定你也會融入其它宗教，剛開始你還默默念幾句佛，到了最後連念佛的念頭都沒有了。
我擔心照這樣下去，再過二十年、五十年我們的社會會變成什麼樣子?其實人類社會變得特別快，不管物質領域還是精神領域，不需要很久就會發生天翻地覆的變化。從我的短暫人生經歷來看，二三十年前人們的生活方式、言談舉止、思想觀念跟現在都截然不同。在這些變化中，有些是人為的，有些是眾生的共業所致，還有些是自然的力量。希望大家重視我說的話，儘量拿出實際行動，讓世界朝著好的方向變化。
下面繼續講四十八願。
九、得神足通願：
若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，於一念頃不能超過億那由他百千佛剎者，不取正覺。
如果我將來成佛，國中有情都要獲得神通自在波羅蜜多，如果沒有獲得神通自在波羅蜜多，乃至一念頃不能超過百千億那由他佛剎，我就不取正覺果位。
娑婆世界的人整天忙著賺錢，早上起來想的是錢，晚上睡覺想的也是錢，甚至走路想的也是錢，一會兒付錢，一會兒收錢，一直活在金錢的世界中。而極樂世界不是這樣，那裡的菩薩不喜歡人民幣，也不喜歡美元，即使給錢也用不上，他們每天的事情就是以神通到他方佛剎聽經聞法或者利益眾生。
當年法處比丘發願：願我國中的有情一念頃能越過無數世界，如果不能獲得這樣的神通，我就不取證佛果。如今法處比丘已經獲得佛果，所以他的發願已經實現了，凡是往生極樂世界的人都具有無礙的神通。
其實神通是很重要的。很多高僧大德說，如果沒有示現神通，眾生很難生起信心，這樣就很難度化他們。佛經中說，一般凡夫人特別耽著神通。平時我們也能發現，很多人對特異功能特別在乎。也許是因為眾生有這方面的習氣，所以當年法處比丘發願，轉生自己淨土的眾生都要具足神通。
《極樂願文》中說，極樂世界的眾生依靠神通上午到現喜剎土、楊柳宮、普陀山等剎土，在諸佛菩薩面前聽受大乘妙法，到了傍晚的時候再無有艱難地返回極樂世界。所以，對極樂世界的眾生來說，具足神通也是求法的一種順緣。
除了依靠阿彌陀佛的加持而獲得神通以外，一般來講，只有具足禪定才能獲得神通。按照《俱舍論》的觀點，禪定是神通的所依，尤其依靠第四禪才能擁有圓滿的神通。《經莊嚴論》中也說：「第四極淨禪，無分別智攝，如所立方便，依此淨諸通。」意思是，大乘菩薩神通的所依是清淨的第四禪[2]，其助伴是無分別智慧，其方便是對各種神通之因如理作意。比如欲得天耳通，就要專注作意各種聲音，欲彼一切現前;欲得他心通，就要專注作意他人的心態，欲彼一切現前。
從古人的眼光來看，神通的確是不可思議的，但從現在人的眼光來看，好像神通也沒什麼稀奇的。拿天耳通來說，以前如果超越了肉耳所及的範圍，比如越過一座大山，就聽不到別人說話的聲音;但現在依靠電話、手機等工具，人們能和很遠地方的人通話，從某個角度講，這跟天耳通沒有很大差別。
天眼通也是如此。比如我在經堂給大家講課，越過高山、江河、太平洋、印度洋，遠在美國、歐洲的人都能通過網路收看。按照古人的分別念，這確實是不可思議的——中國和美國之間那麼遙遠，可是我七點零一分在這裡講課，他們七點零二分就能收看。所以，現代科技的方便如果用在好的方面，我們可以積累非常多的功德。
神足通也同樣。以前的很多大德都有神足通，西日桑哈、布瑪莫扎、貝若扎納的傳記中說，他們能夠身體離開地面自在飛行。依靠現代科技的方便，比如通過車輛或者飛機，人們也能夠擁有這種「神通」。人類最初使用的是人力車、馬車、牛車，隨著科學技術的進步，出現了汽車、火車、電車，將來也許會出現「意念車」，只要心裡一想，車子「嗚——」就開走了。自從飛機問世以來，出現了固定翼飛機、直升飛機等各種飛機，還出現了載人宇宙飛船。雖然這些飛行器不能一念頃從中國飛到美國，但最多十幾個小時就能飛到。
這樣看來，既然依靠人們的分別念和眾生的共業，在娑婆世界都可以實現很多不可思議的事情，那麼依靠阿彌陀佛的廣大願力以及諸菩薩的共同善業，極樂世界的菩薩獲得種種神變當然是可以的。
在有些偏僻地方，人們以前對現代科技的成果根本無法想像，但後來他們也享受著文明的生活。同樣，有些人以前認為往生極樂世界、獲得諸多功德是一種神話，後來通過長期學修淨土法門，終於明白這些「神話」其實是現實。不過某些人心態不開放，智慧始終沒有打開，所以不能接受這些甚深的道理。一般來講，愚者很難接納佛法的不可思議境界，就像瓦器不能盛獅子乳一樣。這與自己的福分有一定關係。
正因為如此，所以傳密法首先要觀察眾生的根機。是不是密宗的上師不公平，他們對個別人重視、對另一些人不重視呢?不是這樣的。眾生的根機各不相同，對於密宗的甚深見解和行為，有些人不但不能接受，反而妄加誹謗。為了防止他們生邪見、造口業，所以傳密法前觀察根機很有必要。
顯宗也有類似的情況。對於極樂世界的甚深道理，沒有智慧的人總是無法理解，一會兒產生懷疑，一會兒產生邪見。不管我們怎麼解釋，他們就是不相信。個別道友的父母就是這樣——「不管怎麼樣，反正我不信你這一套!」尤其有些老頭子是很難調化的。所以傳有些顯宗法前也需要觀察根機。
放眼望去，不管在大地上、海洋里還是虛空中，到處可以見到不可思議的現象，對於有智慧的人來說，這些都是對佛法的不可思議境界產生信心的助緣。當然，如果是不講道理的人，那我們就沒什麼可說的了—— 佛教說往生極樂世界好，你沒有任何理由卻硬說不好，這就是你個人的問題，如果真要拿出有說服力的理由來否認佛教的真理，這是任何人也做不到的。
十、無有我執願：
若我成佛，國中有情起於少分我我所想者，不取菩提。
如果我將來成佛，國中有情都無有我和我所想，如果有人生起少許我和我所想，我就不取菩提果位。
如今法處比丘已經成佛，所以他的發願已經實現了，極樂世界的所有補特伽羅[3]都沒有我和我所的執著。
一個人如果有了我和我所的執著，他是不可能獲得快樂的。《大乘本生心地觀經》中說：「世間所有諸恐怖，皆從我見我所生，若能斷除我我所，一切恐怖無所依。」世間所有的恐怖、煩惱、痛苦、不平的來源是什麼呢?歸根結底就是對我和我所的耽著。因此，如果通過智慧斷除了我和我所，所有的不幸都將蕩然無存。
作為欲求往生極樂世界的人，活著時破除我執也很重要。(到了極樂世界就不需要特別對治了，因為我執基本上都沒有了。)《入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」意思是，以智慧見到一切煩惱和過患都是由薩迦耶見[4]而生，而「我」就是薩迦耶見的對境，所以瑜伽師首先應該破除「我」。《中觀寶鬘論》亦云：「何時有蘊執，爾時有我執，有我執有業，有業亦有生。」乃至有對五蘊的執著期間，依靠它產生的我與我所執也就存在，如果有我與我所執，就會積累流轉輪迴的業，有了業就會投生三有。
在極樂世界，對我和我所的耽著是沒有的，否則法處比丘就不取佛果。從這個角度看，極樂世界應該沒有凡夫。當然，這是就「老常住」而言的，不包括蓮花苞里的「旁聽生」。這些「旁聽生」不算真正的眷屬，他們不能見到阿彌陀佛，只是在蓮花苞里聽一聽課，不用守極樂世界的紀律，行為也比較放鬆，上課時可以用手機，開玩笑。
十一、決定成佛願：
若我成佛，國中有情若不決定成等正覺證大涅槃者，不取菩提。
如果我將來成佛，國中有情都決定成就無上正等正覺、獲得大涅槃果位，如果不能決定成就無上正等正覺、獲得大涅槃果位，我就不取菩提果位。
在娑婆世界修行經常容易退失。《俱舍論》中說，小乘的阿羅漢中有一種叫退法阿羅漢，這種人雖然證得了聖果，但還有退失的可能[5]。我在講《入行論》時也說過，有些大乘菩薩也會退失菩提心。但極樂世界不會有退失者，往生極樂世界者都將成就無上正等正覺，獲得究竟的涅槃果位[6]。在極樂世界不會入於暫時的寂滅而不取證大涅槃，也不會修到一定果位後又回到人間變成凡夫。在人間，有些人在學校呆了一段時間，後來因為犯錯誤被開除，而極樂世界不可能有這種情況。
往生極樂世界以後，很快就能獲得一地菩薩果位。雖然天台宗的論典有凡聖同居土的提法，但我認為這並非指極樂世界有一般的凡夫，而是在說某些人生前造惡業、之後帶業往生的情況。何謂帶業往生?舉例而言，《樂邦文類》在講下品下生時說：「十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，華開金色。」意思是，有些人生前造十惡五逆，臨終為劇苦所逼，由於遇到善知識開導，他們至心念十聲佛號，以念佛而見到金蓮花現於空中，之後於一念頃往生極樂世界。這類眾生往生後住於蓮花苞中[7]，只有等到往昔的罪業消盡時方能從花苞中出來，然後見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，最後見到阿彌陀佛才能登歡喜地(一地)。
在這個問題上，我希望大家要有主見。不然諸方眾說紛紜，自己很可能不知所從。在藏傳佛教界，佐欽仁波切說極樂世界有凡夫，而喬美仁波切、麥彭仁波切和法王如意寶則認為：極樂世界都是一地以上的聖者。其實這兩種觀點不矛盾：凡夫人只要往生到極樂世界就不會退轉，剛往生到極樂世界時，某些人因為以前誹謗佛法、生邪見等惡業，暫時住在蓮花苞中(可以說就是凡聖同居土)，見不到阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，那時可以說是凡夫，而最終面見阿彌陀佛時，在阿彌陀佛的加持下很快會獲得一地果位。
九品往生之說出自《觀無量壽佛經》，此經為劉宋時期畺良耶舍所譯，後來《樂邦文類》、《游心安樂道》等論典都依之宣講了九品往生。我詳細看了這些經論，裡面講得很清楚，各種眾生都有往生淨土的機會，尤其下品下生者都是十惡五逆之輩，但這種業力深重者也能往生淨土，只不過到淨土後不能馬上登地。
總之，雖然諸大智者的說法有所不同，但究竟密意應該是一致的：即不管什麼人，只要往生極樂世界，就不會從大菩提中退轉，能夠一生取證佛果[8]。所以大家應該承認，極樂世界沒有我們這個世間那樣的凡夫，往生者不會從大菩提中退轉，最終都能證得大涅槃。當然，在極樂世界證得大涅槃後就更不會退轉了。《大寶積經》云：「若至涅槃者，一往無復退。」講得很清楚，如果獲得了大涅槃，就再也不會退轉了。
一般來講，加行道、一地、八地都可以叫不退轉，其中一地以上就是真正的不退轉。在極樂世界，除了特殊情況者以外[9]，其他菩薩和聲聞都是一地以上的聖者，他們不可能從大菩提中退轉，決定會證得大涅槃。當然，蓮花苞里的有情也不會退轉，不可能因犯錯誤而退回娑婆世界，他們遲早也會證得大涅槃。
以上是我綜合前輩高僧大德的金剛語進行分析後，對這個問題的一點個人看法。我覺得這樣解釋可能比較好。不然，現在有些人說極樂世界有凡夫，有些人說沒有凡夫，包括有些著名的法師也無法決定有還是沒有。總之，在這個問題上，我們要從不同側面來理解前輩大德的不同說法。
十二、光明無量願：
若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。
如果我將來成佛，身體的光明無量無邊，如果我的光明有限，下至不能照百千億那由他佛剎，我就不取菩提果位。
如今法處比丘的大願已經實現了，所以阿彌陀佛有無量無邊的光明。一般的光除了遣除黑暗以外，其它什麼能力都沒有。而佛陀的光不是這樣，佛陀有智慧光、慈悲光、威力光以及攝客群生光等各種光，這些光具有各種作用。
在大乘經典中，對佛光的描述非常多。如《華嚴經》云：「佛身無等無有比，光明照耀遍十方。」意思是，佛陀的身相在世間無與倫比，佛陀的光芒是太陽、月亮、星星等世間的光芒無法相比的，它能夠照耀十方無量的世界。
有些人可能想：我祈禱阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的時候，是不是佛陀發出一束光，就像太陽光從窗戶透進來一樣，照到我的頭上或者心口?不完全是這樣。佛光的範圍非常廣，不僅有肉眼能見到的光，還包括加持之光等無形的光。比如，上師的加持之光融入心間時，弟子能打開智慧、生起悲心、利益無量眾生，這就是一種無形的光。
在無量光佛的剎土中，當然也有類似日光那種肉眼可見的光芒。許多淨土經論中都說，極樂世界雖然沒有日月，但阿彌陀佛的光能照亮國土。(不要說阿彌陀佛的光，諸菩薩的光也能照亮極樂世界。如《大智度論》云：「阿彌陀佛世界中諸菩薩身出常光，照十萬由旬。」)從這些教證來看，阿彌陀佛能發出肉眼可見的光。但除了這種可見的光以外，阿彌陀佛也能發出各種無形的光。
十三、佛壽無量願：若我成佛，壽量有限乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。
如果我將來成佛，我的壽命無有限量，如果我的壽量有限量，乃至以百千俱胝那由他劫數可以衡量，我就不取菩提果位。
此處的「乃至俱胝那由他百千」是指數量有限，並不是指一個具體的數量。關於這個道理，從《極樂願文》中便可以看出，如云：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」
阿彌陀佛又被稱為無量壽佛，原因就在於他的壽命長得不可思議。《觀世音菩薩授記經》中對此也說得很清楚：「阿彌陀佛壽命無量百千億劫。」當年法處比丘發願：如果將來自己壽命有限量，我就不成佛。如今他的大願已經實現了，所以，如果用人間的阿拉伯數字來計算，阿彌陀佛的壽量確實是不可思議的。
不僅阿彌陀佛自己，往生他國土者壽命也無有限量。《安樂集》中說：「若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議。」長壽是人類最迫切的需求，人們都害怕沒活到百歲就死去，即使已經活到百歲也不滿足，但那時不滿足也沒辦法了——身體、精神都衰敗了，想再住世也不可能了，所以，想長壽的人一定要發願往生極樂世界。
有些人可能會想：既然娑婆世界的有情壽命短、煩惱多、見解惡，為什麼釋迦牟尼佛要攝受這些濁世的眾生呢?這就是釋迦牟尼佛的不共願力。有些大德說：「阿彌陀佛非常聰明，他的眷屬各方面素質都非常高，這些眾生很容易教化，不需要天天拿著鞭子管教;而釋迦牟尼佛的眷屬綜合素質特別差，所以很難調伏。」的確，諸佛發願攝受的眾生不盡相同：娑婆世界的眾生方方面面都很可憐;而極樂世界的眾生則方方面面都很優秀——長得好看，壽命也長，吃穿住用也不用發愁。
不僅諸佛攝受的眷屬不同，很多上師攝受的弟子也不同。藏地有些道場特別殊勝，不僅硬體環境、經濟實力非常不錯，講經說法的堪布一個個都很有辯才;而有些偏僻的道場則完全不同，到了那裡感覺好像到了另一個世界。從這些差別也可以感覺到，諸上師的發願和弟子們的福報確有不同。
當然，我們不能說釋迦牟尼佛沒有福報。事實上，正是因為他悲憫五濁惡世的可憐眾生，所以才以非凡的勇氣發下五百大願，特意攝受我們這些低劣的眾生。佛經中記載，在賢劫千佛中，其它佛陀都發願攝受清淨眾生，唯有釋迦牟尼佛發願攝受濁世眾生。這就是釋迦牟尼佛的偉大之處。
十四、聲聞無量願：
若我成佛，國中聲聞無有知其數者，假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺於百千歲盡其智算，亦不能知，若有知者，不取正覺。
如果我將來成佛，國中有無量聲聞聖者，沒有人能知道他們的數量，假使三千大千世界的所有眾生都變成緣覺[10]，他們於百千萬歲中盡其智力計算，也不能知道這些聲聞的數量，如果能知道聲聞的數量，我就不取正覺果位。
極樂世界的聲聞都是不退轉者，而且他們的數量是無法衡量的。如《阿彌陀經》云：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
十五、有情壽命無量願：
若我成佛，國中有情壽量有限齊者，不取菩提，唯除願力而受生者。
如果我將來成佛，國中有情壽命無有限量，如果他們的壽命有限量，我就不取菩提果位，除了以特殊願力[11]在他方世界受生者。
在我們這個世界，有情壽命的長短是不定的。醫院的救護車天天去接病人，然後送到手術台上。很多人經常懇求上師：「我要開刀了，請加持加持我」，「這個人得癌症了，請加持加持他」，「那個人要死了，請加持加持他」。不僅病人非常痛苦，家人也為他們而痛苦。而極樂世界不會有這些情況，除非為度化其它剎土的眾生，有些菩薩在極樂世界示現圓寂，然後轉生到其它剎土。
《增壹阿含經》中說，娑婆世界人命危脆，最多不過百歲。而極樂世界不是這樣，往生者壽命無有限量，只要自己願意，住世一劫、百劫、千劫乃至億劫都可以。現在很多人重視長壽，希望自己長命百歲、健康無病。這些人應該發願往生極樂世界，只要到了那裡，就可以獲得究竟的長壽，能在無量的時日中住世。而且在此期間不會有任何煩惱和痛苦，就像天界一樣快樂無比。當然，極樂世界的快樂不是放逸，菩薩們在享受快樂的同時也能自然成辦利益眾生的事業。
今天所講的這些道理非常深奧，凡夫的智慧就像螞蟻一樣有限，只有深入經藏、廣聞博學，將佛陀和前輩大德的教言結合起來分析，才能領悟其中的甚深意義，所以大家課後還要認真思維。在廣大無邊的法界中，雖然我們的生命極其渺小，非常可憐，但能遇到這樣殊勝的淨土法門，還是一件值得歡喜的事，大家一定要時時發大願，爭取早日前往清淨莊嚴、功德無量的極樂世界。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
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[1] 佛學院有許多藏族僧人也在聽上師傳法。
[2] 由於遠離了尋、伺、呼氣、吸氣、樂受、苦受、意樂受、意苦受這八種過患，故第四禪被稱為清淨的禪定，而一二三禪都沒有遠離這些過患。
[3] 補特伽羅：又作富特伽羅、弗伽羅、福伽羅。譯為人、眾生、數取趣、眾數者，指輪迴轉生之主體。意為數度往返五趣輪迴者，即『我』之異名。佛教主張無我說，故不承認有生死主體之真實補特伽羅，但為解說權便之故，而將人假名為補特伽羅。此外，補特伽羅與人同義，如法蘊足論卷二將修行果位四雙八輩稱為四雙八隻補特伽羅。
[4] 也叫壞聚見，即於五蘊妄執有我的顛倒見解。
[5] 此為個別小乘宗之觀點。
[6] 真正的涅槃要滅除一切煩惱，如佛經云：「滅諸煩惱，名為涅槃」，否則就不算真正的涅槃，只能算暫時的寂滅境界。
[7] 關於在蓮花苞中呆多長時間，經論中有不同的說法。《極樂願文》云：「於五百年中……聽聞佛語聲，然花不綻放。」《觀經》中說，下品下生者在蓮花苞中呆十二個大劫，之後蓮花才開放。
[8] 見圓瑛法師《阿彌陀經要解講義》。
[9] 如住在蓮花苞中等情況。
[10] 在康僧鎧譯本中是「悉成緣覺」，藏文譯本中也是如此。可能「悉成緣覺」比「及諸緣覺」好一點。不過我們尊重原文，經文不做調整，在解釋時靈活一點。
[11] 所謂特殊願力，在康僧鎧譯本具體說是：「除其本願，修短自在。」