第十章別業妄見同分妄見
內容提要:
別業妄見是各別人所見的妄見,同分妄見是眾多人所見的相同的妄見,兩種妄見都是因眚翳而生。離了有眚的妄緣,便是妙明正見。」見性沒有眚翳,有眚翳不叫見性。
原文
阿難白佛言:世尊!如佛世尊為我等輩,宣說因緣,及與自然,諸和合相,與不和合,心猶未開。而今更聞見見非見,重增迷悶。伏願弘慈,施大慧目,開示我等覺心明淨。
作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。
白話解
阿難對佛說:「世尊!以前佛世尊為我們宣說過因緣與自然的意義,並說種種和合相與不和合相的意義,我們對這些問題還不是很明白。而今聽世尊說『見見非見\』,我們更添迷惘,伏願發大慈悲,施大智慧,為我們開示菩提等覺妙淨明心。」
說完這話,悲泣流淚,向佛頂禮,承受聖旨。
原文
爾時,世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
告阿難言:汝雖強記,但益多聞,於奢摩他微密觀照,心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來,諸有漏者,獲菩提果。
阿難。一切眾生,輪迴世間,由二顛倒分別見妄,當處發生,當業輪轉。云何二見,一者,眾生別業妄見1。二者,眾生同分妄見2。
【注】
1別業妄見各別人所見的妄見。
2同分妄見眾多人所見的相同的妄見。
白話解
這時,世尊憐憫阿難及在會的大眾,將為大眾演說大陀羅尼種種三摩提妙修行路。
佛告訴阿難:「你雖然記憶力強,但只是聽多記多,修行未得真功夫,未能在奢摩他中微密觀照,未得清淨。你好好聽著,今為你分別開示,亦可使將來那些還是有漏的修行者得菩提果。
阿難,一切眾生在世間法上輪迴,都因兩種顛倒妄見,生出妄想,造成業障,從而生滅輪轉。兩種什麼妄見?第一種,是眾生別業妄見。第二種,是眾生同分妄見。
原文
云何名為別業妄見。阿難,如世間人,目有赤眚1,夜見燈光別有圓影,五色重疊。於意云何。此夜燈明所現圓光,為是燈色,為當見色?
阿難。此若燈色,則非眚人何不同見?而此圓影,唯眚之觀。若是見色,見已成色,則彼眚人見圓影者,名為何等?
複次,阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏帳几筵,有圓影出。
離見別有,應非眼矚,云何眚人目見圓影?
是故當知,色實在燈,見病為影。影見俱眚,見眚非病。終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。
【注】
1赤眚眼裡長翳。
白話解
什麼是別業妄見?阿難,譬如世間有人,眼有眚翳,夜裡,見燈光周圍另有圓影,像是五彩重疊的光環。你想想看,這圓影是燈光本來之色嗎?抑或是見性所生之色?
阿難,如果是燈光本來有之色,為什麼沒有眚翳的人不見?為什麼這圓影只是有眚翳的人才見?如果是見性之色,有眚人的見性是這個五彩圓影,算是什麼見性?
再說,阿難,如果圓影離燈而有,應當除看燈之外,看旁邊的屏帳、几筵等物應都有這種圓影。
如果圓影離見而有,不用眼看,它也存在。為什麼只是眼有眚翳的人才見?
由此可知,圓影因燈而現,因見性有病而見。影和妄見都是因眚翳而起,妄見不是眼病,總不能說這圓影是燈是見,而在其中亦有非燈非見。
原文
如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言,此捏根元,是形非形,離見非見。
此亦如是,目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。
白話解
又譬如第二月,不是真月體,又不是月影。何以會有第二月?這第二月,捏目成勞所生。智者終不應說這捏目而成的第二月是月形或不是月形,也不應說離見性或不離見性。
眼有眚翳的人見圓影,也是如此,所見的圓影,由眼有眚翳而成,已不能說圓影是燈本有或是見性,又怎能說得清它不是燈本有或不是見性?
原文
云何名為同分妄見?阿難,此閻浮提,除大海水,中間平陸,有三千洲,正中大洲東西括量,大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中,其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十。
阿難,若復此中,有一小洲,只有兩國。唯一國人,同感惡緣,則彼小洲,當土眾生,睹諸一切不祥境界或見二日,或見兩月其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相,但此國見彼國眾生,本所不見,亦復不聞。
白話解
什麼是同分妄見?阿難,我們生活在這地球上,不算大海水,在海上,中間有平坦的陸地,計有三千洲,在正中有一個大洲,東南西北有二千三百個大國。在海上,還有許多小洲,每個小洲中,或有三兩百國,或有一國二國,或有三十、四十、五十國。
阿難,在這許多洲許多國中,假設有一小洲,只有兩國。其中一國之人,同時有不幸遭遇,見種種不祥景象,或者見天上有兩個太陽,或者見有兩個月亮,或者見日暈、月暈,見日蝕、月蝕,見彗星、流星、虹霓等怪異現象。這一國的人都見,而另一國的人都不見不聞。
原文
阿難,吾今為汝以此二事,進退合明。阿難,如彼眾生別業妄見,矚燈光中所現圓影,雖現似境,終彼見者目眚所成。眚即見勞,非色所造。然見眚者,終無見咎。
例汝今日,以目觀見山河國土及諸眾生1,皆是無始見病所成。見與見緣,似現前境。元我覺明見所緣眚,覺見即眚。
【注】
1觀見山河國土及諸眾生在三摩提中自心所現的種種幻相。
白話解
「阿難,我舉這兩種顛倒妄見,你合起來參詳。眾生別業妄見所見到的圓影,雖然他見得分明,好像真實的境界,畢竟是因眚而成。見性過勞而生眚,因眚見圓影,並非實有之色像。如果知道這圓影因眚而成,便不會產生妄見了。
「以別業的眚類比你的所見,你所見的山河國土及種種眾生,都是無始見病所成。見前塵影事的相似境。原來是你菩提妙覺明體有了眚翳,生出有眚的妄見。
原文
本覺明心,覺緣非眚。覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺聞知見。
是故汝今見我及汝,並諸世間十類眾生1,皆即見眚。
非見眚者,彼見真精。
性非眚者,故不名見。
【注】
1十類眾生《金剛經》說九類眾生:胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。本經卷十四說十二類眾生:胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這裡說十類眾生,應明白眾生相離數相,要分成多少類都可以,都無非隨機方便說法而已,歸於世間數論。如果把非有色、非無色合稱非色非非色,把非有想、非無想合稱非想非非想,便成十類,亦未嘗不可。
白話解
本來的妙覺明心,是沒有眚翳的。所覺之相是帶眚所成,妙覺之性沒有眚翳,前面已說見『見\』非見,哪裡還能說是覺聞知見呢?
所以,你見我、見你自己、見世間種種十類眾生,都是你的見性有眚所成的妄見。
離了有眚的妄緣,便是妙明的正見。
見性本沒有眚翳,有眚翳不叫見性。