我這裡就講一個故事，跟這一段有關的故事。剛才有提到說，有錢的人，「有財者出人力之有餘，補天行之不足」。我來舉一個公案，這個公案我覺得，他這一個菩薩叫李士謙，是隋朝人，雖然他年代在隋朝，在唐朝的前面，但是這個李士謙的精神，他真有這個人，他的這個菩薩道的行跡，菩薩行值得我們學習。他本身是一個佛教居士，他的個性非常地孝順。他幼年的時候，他父親就死掉了，他母親逝世以後，他照古禮，他服喪三年。現在這個時代進步，現在都沒有這種古禮跟孝道，說還要服喪三年。他服喪三年以後，最後他把他家的房子捐出來做佛寺，叫「舍宅為寺」。
這個舍宅為寺，功德很大，福報很大。我也有碰到這種蓮友跟菩薩，他們真的把房子捐出來，提供給人家共修，或是捐給師父，捐給三寶，來做為佛寺等等。我也一直很讚嘆，很歡喜有這樣的一個大心量，叫「舍宅為寺」。
立志不為官，他不當官，終身不飲酒，他一輩子不喝酒。而且非常難得，他家裡有錢，但是不吃肉，行為非常端正，而且口業修得非常好，他口業清淨。這個口業不好修，所以身口意三業，身三、口四、意三。這個口有四個，惡口、兩舌、妄語、綺語。所以佛陀為什麼他可以「出廣長舌相」?我們在《彌陀經》裡面講，「出廣長舌相」。我們為什麼沒有辦法呢?因為我們會造口業，我們不是惡口，就是妄語，不然就是綺語。
所以人家佛陀他說法，他是真語者、如語者、實語者、不異語者、不誑語者。佛陀他累世不造口業，他口德修得非常好，所以身三、口四、意三，這個口業非常容易犯，口業不好修，所以舉手動口就開始造業了。現在加一個手機，微信，中國大陸叫微信，韓國、日本叫Line，對不對?發簡訊，簡訊都會罵人，簡訊都會造業。
人家這個李士謙他口清淨，而且嘴巴不說殺生之言。這個我們要學，他不是只有吃素不吃肉，他沒有殺生，他連殺生兩個字都不說，不言殺生之言，慈悲到極處。繼承巨大的家產，家庭富裕，但是生活儉樸，他穿舊布杉，吃粗茶淡飯。他終日就怎麼樣?跟這裡一樣，終日以救濟無衣無食的窮人為急務。這個人不簡單，繼承那麼大的福報不享受，不揮霍，也不當官，也不吃肉，卻是每天以救濟無衣無食的窮人為急務。我跟你講他是菩薩，他不求名不求利，他要求名他就去當官了，他不當官。
鄰里中如果有人沒有辦法殮葬，就是埋葬的，他就給他們棺木。有兄弟在爭財產的，一個分得比較多，一個分得比較少，他就拿錢給那個分得比較少的，好，兩兄弟不要吵。結果兩兄弟，分得比較少那個弟弟很感動，那個大哥也感動，因為他弟弟分得比較少，他就把錢給那個分得比較少的，給他，好，兩個一樣平等，平均。
所以我們前一集有講過，如何承事供養眾生，即是承事供養如來，如何讓眾生歡喜，就是讓如來歡喜，他這個就是讓如來歡喜。我去送錢給基隆脊髓損傷協會，他們現在有展歡顏了，病人展歡顏了，歡顏就是歡笑的面孔。我也不過是學佛陀說，眾生歡喜，如來就歡喜。
各位，這個就跟性德有關了，修行就在這個地方上用功，經典，讀誦經典，聽經聞法，那個都是老和尚講的，執著放不下來的，習氣毛病重，只好聽經，如果你不聽經，你不懂怎麼做。老和尚說，真乾的，你就不用聽了，你真乾開悟了，老和尚說，不用聽啦，因為都已經真乾，真乾就已經落實啦。所以經，聽經，很多人弄錯了，經是指月標，告訴你月亮在哪裡?指啊，這個手指頭指，指月標。有很多人就說，我們現在去助念好不好?我們去幫助人好不好?不行，我現在要看經，我要讀經，你不要叫我，不要找我，就是這樣，死抱著經本到八十歲，他還是這個樣子。你如果念到功夫成片，那也就罷了，他問題是有時候會愈修愈執著。所以有人去問老法師說，師父，我《無量壽經》誦三千遍了，甚至有讀三千遍了，師父，為什麼我煩惱還這麼多呢?師父說，你怎麼讀的啊?你會不會打妄想?他說會啊，那當然啦，師父說那當然啦，你不能轉變業力，你讀三千遍要轉變業力。
所以《地藏經》裡面講，轉經、轉經、轉經，轉經就是轉心。所以這兩個兄弟因為分財產不均而爭訟，他就拿錢補足那個不足的一方，以致感動了兄弟慚愧而互相推讓，所以你看這個慚愧就是什麼?我們以前講過，叫做慚愧財，每一個人都有，但是你看這兩個兄弟，如果他沒有看到這個善行，沒有看到這個菩薩行，他會慚愧嗎?他當然不會慚愧，為什麼?因為他無明習氣障住了。慚愧是什麼?慚愧是他的性德，那是什麼把他障住?我要分多一點，那個貪愛心、貪慾心，被那個無明習氣蓋住，把那個性德蓋住了，那個無明習氣把那個性德蓋住了。所以這兩個兄弟後來怎麼樣?也成為善人，證明老法師講的，人是可以教得好的。老和尚說，善人也是教出來的，惡人也是教出來的。
有一天他就看見稻田裡面，有人在偷那個稻穀，就是偷那個稻穀。那位李士謙他看到有人在稻田裡面偷稻穀，他不但不喊抓賊，反而不聲不響的走開，這個很難得，這種心量真的是已經不分別、不執著，甚至沒有妄想，他這等於不起心、不動念了，他也不起瞋心了。我們為什麼會說你偷我的稻穀，我們那個我就跑出來了，對不對?你偷我的東西，我就跑出來了。他無我，那個李士謙幾乎已經是無我了，他明明看到人家偷稻穀他避開，這種心叫大慈悲心，相應菩提心，以眾生做悲體，他不聲不響的避開，人家覺得很奇怪，你猜李士謙怎麼講?他說，俗話有說，樹要樹皮，人要臉皮。聽清楚，我們以前都不懂這個道理，我們都去損人家、罵人家，讓人家下不了台階。有時候我們講說得理不饒人，講話就尖酸刻薄，他就是什麼?俗話說，樹要樹皮，人要臉皮，大家都要一個面子嘛。
佛法裡面講，《普賢菩薩行願品》裡面講的，第一個，禮敬諸佛，這個就是真的做到禮敬諸佛。他說，誰願意自願去做賊呢?都是因為天災人禍，當然這句話稍微修改一下，以前是天災人禍，現在人是好逸惡勞，貪圖享受，卿本佳人，奈何做賊?現在人是貪戀物慾的享受，去做賊，有些是習性。誰願意做賊呢?他是因為天災人禍，迫得沒有辦法，他說應該寬恕他們。後來李士謙先生的仁慈也感動了這個盜賊，後來革面洗心，也跟前面那兩個兄弟一樣。
所以慈悲的力量、真誠的力量、智慧的力量，是真的可以怎麼樣?調伏剛強眾生，我們說眾生難調難伏，菩薩真有辦法調伏剛強眾生，像觀世音菩薩一樣，像地藏菩薩一樣，對不對?所以這個盜賊後來也革面洗心，從此不再做盜賊。如果每一個人都是李士謙的話，那這個世間就不需要警察了，也不需要法院了，對不對?問題是要有人真乾，人家李士謙是真乾，老法師說，全世界只要有八千個善人，就可以救這個全世界。
所以我看到李士謙這樣的一個行為、這樣的善行，我就想到《弟子規》裡面的一段話，一段經文，他也做到《弟子規》的境界。所以老法師說，《弟子規》是做人的根本，是三個根，沒有錯，《弟子規》做好了，你才有辦法修淨業三福，乃至於成就佛道，成就菩薩道。
我看《弟子規》裡面怎麼講?「人有私，切莫說」，他是偷盜賊，「切莫說」，他避開了;「道人善，即是善」，他都讚嘆人家;「人知之，愈思勉」，如果他知道你讚嘆他，他更加的慚愧，更加的勸勉;「揚人惡，即是惡;疾之甚，禍且作;善相勸，德皆建」，最關鍵是後面那句話，「善相勸，德皆建」，不管是這個盜賊，不管是前面那兩個兄弟，要爭產的那兩個兄弟，他們的性德都被他開發出來了。
有一年的歲荒，很多鄉人沒有辦法生活，李先生拿出他家中的存谷，就是儲存的稻穀，有數千石，統統借給行將斷炊的窮人，借給他們，是借的，用借的，但是你們第二年有收成，再還給我。到第二年的時候還是歉收，以致於上一年所借的谷，沒有辦法償還。李先生不向他們催討，甚至請他們吃飯，然後在他們面前把借稻榖的債券全部燒掉。這跟竇禹鈞一樣，也是這樣把債券欠的錢燒掉。並且說我家中的存谷本來就是要預備，準備救濟人家患難之用，不是要囤積圖利，不是要拿來賣，你們現在的債務都已經了結了，所以希望你們不要放在心上。
這個真的是了得，這是陰德啊，這大陰德啊，我們要學習這個精神，老法師說的，人家欠你的，不用要回來，你欠人家的，你就要還。這個李士謙居士是真的做到這個境界，他也沒有欠他們，不用還了。過了幾年又遇到大飢荒，李先生又出大量的家產辦理施粥，救活的飢民不下一萬人，第二年的春天再借糧種，給農民播種。
有人對李先生說了，他說李先生，你救活這麼多人，你的陰德實在太大啦。你猜他怎麼說，他講得很好，他這個就是我剛才一開始讚嘆他的，他是離相布施，他是無相布施，他無我了。無我的無相布施，跟實相是相應，跟性德是相應。他說陰德的意義好比耳鳴一樣，耳鳴就是我們坐飛機，飛到很高很高，飛機要下降的時候，降下來的時候你都會耳鳴，那種感覺，你都有這個經驗。陰德就像耳鳴一樣，只能自己知道，別人是聽不到的。現在我所做的事，已經給你們知道，哪裡談得上是陰德呢?這句話講得非常好，陰德天報之。所以我們台灣人做善事說，跟我寫無名氏，無名氏也是執著，無名氏。
後來李先生子孫非常發達，人家都認為那是積德的果報。可是當時有人就不信佛教的因果輪迴道理，李先生就跟他回答了，他說，孔子贊《易》，《易經》，文中說到，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，他說儒家的書裡面也有這樣的因果道理。至於輪迴的事情，歷史的記載裡面，比如說大禹的爸爸鯀變成黃熊，彭生變為豬，這個典故在哪裡呢?各位如果看《安士全書》裡面的《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，前頭那邊就有提到這個事情，講到輪迴的事情，彭生變為豬、宣武變為烏龜、鄧哀變為牛等。他說這不是輪迴的證明嗎?那個人就反駁了，他說那人的後身墮落成畜生，那松柏的後身，樹木變什麼呢?那不是變成另外一種樹嗎?他用這樣去質疑李先生的看法，李先生講得很好，他說輪迴的升沉，輪迴上升三善道、墮落三惡道，這叫輪迴的升沉，是由心而作的。松柏它是植物，是沒有心的，怎麼可以跟人跟動物混為一談呢?
又有人去請教他說，儒教、道教跟佛教，三種有什麼差別呢?他講得很有意思，李先生說，佛教好比太陽，這個比喻得非常好，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星，那個人心悅誠服。李先生後來六十六歲去世，地方上的人聽了這個惡耗痛哭流涕，說了，為什麼不是我死掉?而是讓李大善人去死呢?當時送葬的人有數萬人。李先生一生深明佛理，在家孝親，在社會力行善事，把大部分的家產全部布施給窮人，毫無求名邀功之心，像這樣的行六度萬行第一，布施已經到達波羅蜜。
我們說六度波羅蜜，什麼叫波羅蜜?「波羅蜜」就是登彼岸。我們會有分別、執著，我們會有能布施的我、所布施的對方、跟所布施的物品，這個叫做此岸跟彼岸。你有執著就有此岸，那就有彼岸了，「波羅蜜」是登彼岸，登彼岸是什麼意思?解脫了，就我們講的戒、定、慧、解脫、解脫知見香，解脫就是你沒有執著、你沒有分別。所以他已經到達布施波羅蜜，已經到達三輪體空的地步，其程度已達菩薩境界。他又善於引用因果輪迴報應的事實，破除世間人斷見跟常見這種邪見，「斷見」就是人死了什麼都沒有，「常見」就是人死了永遠當人，足以警醒千古的痴迷眾生。難怪他去世的時候，大家同悲，真是生榮死哀。
我特別看到這一段，我就特別舉這個李士謙菩薩他的善行來跟各位共勉，我們希望向李士謙菩薩學習。雖然它是一個古代的故事，你現在學他，一樣的功德不可思議，你學他，一樣可以成就佛道，真理它是不變的，它是超越時空的，它沒有時間跟空間。般若這種東西，它沒有時間跟空間，它是超越時空的，我們說豎窮三際、橫遍十方，「三際」就是過去、現在、未來。有些人說，那是過去的故事，我要聽現在的故事，真理是一樣的，我們現在在研討，不就佛陀兩千五百年前的靈山一會所說的三藏十二部經典嗎?對不對?道理是一樣的。
摘自《太上感應篇彙編》(第一百零二集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】