所以老法師就有開示，老法師說，儒釋道三家相即。相即是《法華經》裡面的一個用詞。老法師說，這些年來宗教界都覺悟了，要團結。因為老和尚都一直在推動宗教團結、多元文化。老和尚認為這個因緣是成熟了，為什麼?因為地球生病了，地球有危機。不管你是哪個宗教，你都沒有辦法離開地球。現在全世界都亂，有一次我問老法師，我說，台灣政局有一點亂。老法師說，全世界哪個地方都亂。這是地球生病了，人心生病地球就生病，那麼大家要來救，所以就可以合作。
我們現在講多元文化，一就是一個宗教，一切就是一切宗教，一切宗教就是一個宗教，一個宗教就是一切宗教。這個是華嚴的境界，因為《華嚴經》講，「一即一切」，它是平等法界的，所以宗教也是相即自在。多元文化，實際上這種概念，在中國至少一千多年前就已經落實了。中國傳統文化今天提倡起來，各位就立刻想到儒釋道三家，儒是一，道也是一，佛也是一。三是多，一即是三，三即是一，一多不二。
所以我們今天才看到，在形相上確實有三家，形相不一樣，可是在教學上，在境界上，三家相即。相即的意思是說它互相融合的，它是一體的，這個意思。這個才是真學問，這是真學。學儒的人他也讀佛經，他也學老莊，他也學，他都學。學道的人，這些道長他也念四書五經，他也讀佛經，他都通。學佛的人，在過去學佛，決定有四書五經的基礎，有老子、莊子的基礎。確實我們注意看，蓮池大師的《緇門崇行錄》裡面，裡面就有講到老莊思想。我們看淨土宗的第九祖蕅益大師，他有寫《四書註解》。像印光大師，他們對四書五經都非常地深入，老法師也是一樣。
所以他們都有很深的四書五經的基礎。因為老法師說，唯有儒家基礎才能入大乘。因為老法師認為唐朝中葉以後，學佛的人不再學小乘了，那時候俱舍宗，小乘的俱舍宗已經沒落了，那用什麼來取代小乘宗呢?用儒家的，儒家跟道家，也就是《弟子規》啦、《太上感應篇》，來取替小乘宗的修學，用儒跟道來代替小乘，這是老法師的看法，確實也是如此。
那麼老法師特別說，他說，像少林寺的石碑，有「混元三教九流圖贊」。這個「三教九流圖贊」我看過，給各位看這個圖，事實上這個圖就是混元三教九流，這裡面講就是儒釋道是一體的。老法師很特彆強調這個圖案，就是儒釋道，拿念珠這個就是佛，儒釋道是一體的。就是裡面講，你看這樣起來變成一個圓，圓滿。老法師說在少林寺的石碑裡面，有「混元三教九流圖贊」，三教九流是一家。我們常常口頭禪說三教九流，這個人是三教九流，其實三教九流是一個，是一家的，真的。老法師說，今天宗教界覺悟了，所以三教九流是一家，這個圖要多印。他說，這個少林寺的石碑，相傳是在唐肅宗年代，唐肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現在應該是有一千五百年，中國人已經落實多元文化了，講多元文化，中國人還是老祖宗喔，中國古人還是老祖宗。
所以中國這個國家，五千年的歷史，這樣大的版圖，這麼多的族群，這麼多的人口，幾千年來長治久安。靠的是什麼?靠的是多元文化，互相融合，互相包容，不是一家獨大，平等的，每一家都第一，佛也第一，儒也第一，道也第一。如果它要不能夠相即兼容，那就有第一、第二、第三。相即兼容，個個都是第一，沒有第二。這個道理我們一定要懂。為什麼?個個都第一就是稱性，因為眾生平等，一切眾生皆具有如來智慧德相，從這個佛陀開示裡面就可以看到，每一個眾生都是佛。那既然都是佛，當然是平等。所以老法師說，回教的阿拉，穆罕默德啦，基督教的耶穌啦，道家的老子啦，儒家的孔子啦，佛家的釋迦牟尼佛，都是菩薩示現的。
為什麼個個第一就稱性呢?這裡面有很深的意思。因為一切法裡面，「一即一切，一切即一」，一微塵裡面有整個宇宙的信息。這個境界很深，那就是多，一微塵有整個宇宙的現象。我們所謂講的，佛經上講的，「芥子納須彌，須彌納芥子」，須彌是須彌山，包容一個芥子，我們能夠體會。芥子這麼小，怎麼?芥子就是芝痲嘛。芥子，芝痲怎麼有辦法包容須彌山呢?這個凡夫是體會不出來，為什麼?因為那是平等法界，那是講心性的，這是佛在經上常講的比喻。芥子，芥菜子，跟芝痲粒差不多大，它能容納須彌山，這是佛常常舉的比喻。
實際上，我們在《華嚴經》上看到，一微塵裡面有大千世界，這就是相即。一微塵皆如是，所以給你說一即是多，多即是一。這是講的事實真相，你要問為什麼?因為老法師說，一微塵是自性，一切剎土也是自性，心現識變，稱性的，自性裡面沒有大小，沒有高低，沒有好壞，沒有美醜，沒有是非嘛，它是平等的嘛。所以自性裡面沒有大小，自性裡面沒有先後嘛。這個是老法師開示，在開示這個儒釋道三家相即，是老法師在《淨土大經解演義》裡面，第五十五集裡面開示的內容，剛好跟我們這個地方的經文很能吻合。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七一集)黃柏霖警官主講