再來『君率羣臣而哭之，已而祠焉』，這個是在《國語•卷十一•晉語五》裡面，有記載這一段歷史。當時這個人力車夫就回答伯宗說了，因為伯宗有跟他問說，「梁山崩」，河流阻塞怎麼辦?那皇帝會問他這個問題。所以伯宗就去請問這位人力車夫，「山有朽壤而崩，將若何?」他就問他說，這個山有崩壞了，梁山崩壞了，應該怎麼辦呢?這個「輦者」就是這個人力車夫，他就回答說，他說，「國主山川」，就是天子管天下的這些百姓、山川，所以這個山川，如果河流已經乾枯了，「涸」的意思就是說已經枯竭了，河流已經枯竭了，山已經崩了，就表示說山河大地已經毀壞了。
這個按照佛經上的解釋，依報隨著正報轉，既然河流已經枯竭了，山已經崩裂了，那就表示說，民眾的疾苦，可能在施政上所造成這整個環境的變壞。所以主政者，就是皇帝，「君為之降服」，那麼皇帝本身要脫去上服，這個上服就皇帝的皇袍，他必須把皇袍脫掉來表示謝罪，因為他施政不好，天降這些災害，天降這些災難。
老法師也常開示說，災難什麼造成的?災難就是人心造成的，印光大師也說了，為什麼天災人禍不斷?不是「天地不仁，以萬物為芻狗」。不是這個意思，是人心造成的，那可能是施政造成的。所以這個主政者，就是這個皇帝，古代是這樣的，古代如果有這些災難降臨的話，皇帝本身必須要懺悔。所以他「降服」，古代的禮裡面就有這樣，就是他脫去這個上服，就是他的皇帝的帝袍，他的皇袍脫掉。要穿素色的衣服，「縞素」就是穿素色衣服。素色代表他要反省自己，要懺悔自己，穿樸素的衣服向上天謝罪，就這個意思。
然後接下來怎麼樣呢?接下來就「出次」，「出次」就是說到郊外暫住一下，不要住在皇宮裡面。那它意思是說，你要去體會天下百姓的疾苦，你要去住在鄉下，你才知道民眾到底苦在哪裡，你住在皇宮不了解民間的疾苦。所以「出次」就是說，你要到郊外去暫住一下。就像台灣的選舉，就有一種政治名詞，英文叫LongStay，LongStay就是他住到民宅裡面去聽鄉民的聲音。到山野去採取你施政的智慧，去吸取民間的智慧。因為民眾才知道說，政策到底是好還是不好。我想在中國國內，不管是總書記啦、總理啦，也常常下鄉，去探求民隱，民眾的疾苦，也都是這樣。或者跟民眾吃的食物一樣，去體會民間的生活，那就叫親民。這裡有講「出次」，就是到郊外去暫住了。
第一個要「降服」，第二個要「出次」，第三個要「乘縵」，「乘縵」，車無紋飾。以前是馬車嘛，馬車的話，就比如說四匹馬啦，或者是六匹馬的馬車，那就是非常大了。用現在的名稱，以前那種豪華的馬車，旁邊都很多裝飾，掛很多彩帶。那就像現在三千萬、四千萬的國外的轎車，名貴的跑車。比如說朋馳啦、BMW啦、寶馬啦，動輒一千萬、兩千萬、三千萬台幣。甚至我有看過，在中國大陸，也有整部車都是黃金打造的，價值好幾千萬台幣，可能人民幣要上幾千萬。「乘縵」，皇帝你到鄉下去暫住，你就不能乘高貴的馬車，那你要怎麼樣?你要乘很普通的車子，車無紋飾，就是要很簡單的。那換成我們現在的用語，就是什麼?你不要開國外的這種朋馳轎車，寶馬，你開國產的，最簡單的，小型的轎車，這樣就好。
像我們台灣最近選舉，政黨換人、政黨輪替，行政院長就類似國務總理。很多人說，你再出來選舉，因為他做得很好，我們的這個院長很得民心，國民黨太晚用他，他是個人才，叫張善政，很能夠去體恤民眾的苦，他常常親自去慰問。我記得中國國內溫家寶，也是有這樣親民的作風，還有現在的習近平總書記。溫家寶我印象最深刻，他講一句話非常讓我們感動，就是汶川大地震，他親自去慰問。然後春運的時候，前幾年那個春運，民眾都困在火車站，動彈不得。那溫家寶都會講一句話，哎呀，對不起啊，各位鄉親，我來晚了。這就是什麼?這就是他放下尊貴，親民，很得人心。
那我們這個張善政呢?要離開院長職務的時候，他也不要公家的車子送他，他自己買一部二手的，日本的馬自達舊車，聽說報紙寫，新台幣才三、四十萬而已。在門口他馬上換那部二手貨的車子，開回花蓮鄉下去種田，這就是什麼?「乘縵」，放下尊貴，這是第三個，你怎麼去謝罪，怎麼去感動上天。
再來「不舉」，「不舉」什麼意思呢?古代逢大的天災人禍，皇帝或是這些朝廷，要皆除去盛饌，不能夠吃那些山珍海味了，滿漢全席不能吃了，要吃很簡單的。盛饌就是，非常豐盛的美食叫盛饌。再來偃息聲樂，不能飲酒作樂了、歌舞昇平了。天下有災難的時候，皇帝要帶頭乾、帶頭做，就不能夠再去吃豐盛的美食，要吃簡單了。跟民眾同苦，與民同苦，所有的聲樂要全部暫停，以表示哀悼。
像如果天下發生重大災難的時候，甚至現在來講的話，電視台節目，有關娛樂節目全部暫停。那表示說你這個國家有在懺悔，你這個皇帝、文武百官有在懺悔，才會怎麼樣?才會感動天心，天降吉祥。那現在天降災難，你就要去反省，為什麼會天降災難?一定人心不古，道德崩壞嘛，禮樂崩了嘛，人失五常嘛，人不再遵守五倫、五常了嘛，那就天降災難。
所以印光大師說，現在的人不相信因果，所以天災人禍不斷，不是上天不仁，是眾惡業之所召感也。這是印光大師在《印光大師文鈔》開示的。你不能怪老天不慈悲，人心無惡不做，那就天降災難。比如說，如果有發生乾旱，或者是說地震，或是農作物歉收，久旱不雨，那這個要注意了，那就是整個人心產生問題了。這個就是古代，這個一個很簡單的「梁山崩」，告訴我們古代的禮。
所以老法師就說，現代人不懂這些事，那怎麼辦?回頭去找老祖宗，老祖宗告訴你這個道理。你看這個是教皇帝怎麼去為天下祈福，不是說請幾個出家眾來誦誦經祈福，這樣就可以祈福。皇帝要帶頭做，「降服、出次、乘縵、不舉」，這四個你要代表你的懺悔心，因為「國主山川」嘛。今天「山川」就是國家發生災難，農作物歉收，河川已經枯竭了，山已經崩壞了，這代表這個朝政有問題，這「國主山川」。
那你有這些懺悔行為以後，怎麼樣?「策於上帝」，寫一個簡策，像現在講就祈禱文，用現在的話叫祈禱文，這個祈禱文稟報上天，叫「策於上帝」。簡策或者文告，用國家來說叫文告，那我們佛法講叫祈禱文，國家叫文告。由皇帝親自舉行一個儀式，把這些文告告知上天，告知上帝，以簡策之文告天。然後「國三日哭」，要哭三天，「國三日哭」什麼意思呢?要悲傷三日，全國我們現在講叫降半旗哀悼，降半旗哀悼三天，這個是代表悲傷的行為。因為災難來了，一定有人死亡，有人失去生命，那皇帝跟文武百官，就要「國三日哭」，就是要悲傷三日，以表懺悔，「以禮焉」。
所以老法師說，《周禮》就等於一部憲法，這周朝著的《周禮》實在了不起，古代的人有這個智慧，那就是真誠心、恭敬心，來對上天祈禱，來對百姓，來代表懺悔。這個禮就具備了，你有這個禮以後，那就會，人心會轉變，皇帝帶頭做嘛。「以禮焉」，「以禮於神也」，用這個禮來恭敬稟告上天。《周禮》曰，「國有大災，三日哭。」這《周禮》裡面有這樣記載，國家如果有天災地變，天災人禍，「國有大災，三日哭」，這是古代的禮。所以現在這個禮失去了。
所以「禮失求諸野」，這一句話，大夫伯宗去問輦者，就是人力車的車夫，人家他都有鄉下人的智慧，這叫古人跟我們講，「禮失求諸野」。一旦禮不存在了，朝綱混亂的話，就是沒有禮了。朝綱混亂，朝政失策、失敗了，不得人心了，那就會天降災難，那天降災難以後怎麼辦呢?去問鄉下的這些有德行的人，叫「禮失求諸野」。這一篇故事充滿智慧，很值得我們學習。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八七集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】