《安士全書》 (第004集)
黃柏霖老師 講於2018年07月25日
台孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好!
今天我們研討《安士全書•文昌帝君陰騭文廣義節錄》。
請各位同學翻開台北佛陀教育基金會所流通的這一本《安士全書》的經本，請各位同學翻開第一頁，扣掉前面的〈序文〉，第一頁，〈文昌帝君陰騭文廣義節錄〉卷上，崑山周夢顏安士氏述。今天我們研討的是〈文昌帝君陰騭文〉第一句經文，「吾一十七世為士大夫身」。
周安士大菩薩是清朝人，他作了《安士全書》這一本善書，印光大師評為「善世第一奇書」。「善世」它的意思就是，教化眾生，教化人間，第一本奇書。他首先是作《文昌帝君陰騭文》，來作為眾生斷惡修善的開始，先從文昌帝君有一十七世，來說到六道的輪迴，來說明如何斷惡修善。所以《文昌帝君陰騭文》是轉凡成聖的根基。
再來，周安士菩薩作《萬善先資》，發明斷殺業，作《慾海回狂》，斷淫業。一個是殺業，一個是淫業，這兩個是出離生死的關鍵。在《楞嚴經》裡面講，如果不斷殺業，不斷淫業，要出離三界，要成佛作祖，乃至於要往生西方，都是猶如蒸沙作飯，也就是不可能的事情。所以呢，《萬善先資》跟《慾海回狂》是斷惡修善作為根基，然後是轉迷為悟的開始。
最後《西歸直指》是勸令眾生帶業往生。因為周安士菩薩知道，除非是上根利智的大根器的菩薩，像六祖大師這樣，才有辦法當生成就，才有辦法明心見性，見性成佛，一般的芸芸眾生都必須要仰仗佛力，發願求生極樂世界，才有辦法出離生死，離開六道輪迴，所以周安士菩薩作《西歸直指》。《西歸直指》就是勸令眾生帶業往生，求生西方，這才是根本大法。這是轉凡成聖。
所以學人把這一部《安士全書》，這四個部分，我給它做這樣的一個分類，《文昌帝君陰騭文》是斷惡修善的層次，《萬善先資》跟《慾海回狂》是轉迷為悟的一個層次，《西歸直指》是轉凡成聖的層次，這也是淨空老法師教育我們的學佛的三個目的，就是斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖這三個步驟。
印光大師在〈序文〉裡面評定《安士全書》，印光大師這樣說，這個〈序文〉，我們前面有討論過。所以我們講這一部《安士全書•文昌帝君陰騭文廣義節錄》，我們前面用三集的時間，先報告尊敬的淨土宗第十三祖印光大師，也就是非常重視因果教育的、親職教育的，具有高瞻遠矚的淨土宗的高僧大德。他在世的時候，在蘇州靈巖山寺弘化社印的《了凡四訓》、《太上感應篇》、《感應篇彙編》，還有《安士全書》，印了將近三百萬冊。我手頭上，我們國內的蓮友送我一套蘇州靈巖山寺所出版的《安士全書》的白話譯解，全部都出來了。
印光大師在《安士全書》的〈序文〉裡面，他對於周安士菩薩的讚嘆，以及這一本《安士全書》的推崇，印光大師說，「至於惠吉逆凶，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發瞶之情，有更切於拯溺救焚之勢」。現在天災人禍不斷，人心不救來不及了，大家都向下沉淪，大家都是迷惑顛倒，尤其是網路的發達，計算機跟手機的使用以及普及，眾生的迷惑顛倒已經到無可復加的地步了，這個叫做「拯溺救焚之勢」，快被水淹死了，快被火燒死了，這叫「拯溺救焚之勢」。要趕快把他救起來，《安士全書》是一本很好的善書。所以我們五年前，二O一三年六月九日，我們開始講《感應篇彙編》，講了五年，到今年二O一八年春天，我們才告一個段落。總共講了《感應篇彙編》二百六十二集，再加特別一二三四集，所以總共講了也二百六十六集。學人很榮幸，承蒙淨空法師慈悲，我有跟師父特別請示，弟子可否講《安士全書》。老法師示，可。還賜墨寶。
印光大師說，「惠吉逆凶」，如何趨吉避凶，趨吉避凶的方法跟智慧在《安士全書》裡面講得非常地詳細，「縷析條陳」，一條一條講給你聽。「決疑辨難」，你有懷疑的地方，你有難以理解的地方。周安士菩薩所發明出來的，依照印光大師說，「靈山泗水之心法」。「靈山泗水」就是依佛陀的教理，依孔子、孔孟的思想，叫「靈山泗水」。他所寫出來這個《安士全書》的理跟事，事就是故事，理就是我們往後要探討的周安士菩薩的發明。發明，簡單的說，就是他的見解、他的見地。印光大師說，他「理圓詞妙」，他的文筆非常地好。所以他可以讓人家怎麼樣?「振聾發瞶」，可以警惕世人，叫做「振聾發聵」。就好像說打雷一樣，讓聾子聽得到了，讓瞎子看得到了，這個意思，「振聾發瞶」就是讓他驚醒過來。
所以這一本《安士全書》實在是可以，「誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書」。他說這一本《安士全書》它確實可以什麼?為萬世開太平。可以為天地怎麼樣呢?建立這樣的一個因果的軌則，這叫「建天地」。所以可以為天地建立眾生為人處世的軌則，叫「建天地」。「質鬼神」呢?它的意思就是說，驚天地，泣鬼神，連鬼神都信服，「質鬼神」。所以它可以輔佐六經，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，它可以輔佐六經的教化功能。可以「扶持禮教」，「名教」就是禮教。印祖說，它實在是可以稱為「善世第一奇書」。「與尋常善書不可同日而語」，就不能夠跟一般的善書來相提並論。
「不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也」。印祖說，周安士菩薩他是乘願再來的，這叫「乘本願輪」。換句話說，周安士菩薩一定到達極樂世界實報莊嚴土、常寂光淨土，然後他乘本願輪，再回入娑婆度有情，他「現居士身」，「說法度生」，弘法利生。他說如果不是菩薩乘願再來，印祖說，我不相信。所以印祖肯定周安士菩薩是從極樂世界乘願再來的菩薩。
今天是我們《文昌帝君陰騭文廣義節錄》的第一集，也跟各位報告，我們往後講授《安士全書•文昌帝君陰騭文廣義節錄》的講授方法跟講授方式。
第一，原文。
第二，名相注釋。
第三，白話解。
這個我們參考《廣東佛教》期刊曾琦雲居士的白話解，他在一九九六年。那一年，其實我也開始著手翻譯《文昌帝君陰騭文廣義節錄》的白話解，其實我也在進行這個翻譯，但是翻譯到一半，那個原稿都還在，檔案也還在，翻譯到一半，碰到障礙，人為的障礙，以至於後來無疾而終。因緣的安排，差不多在，等於二十年前。二十年後，也沒有想到，學人會來講這一部《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，一切都是佛菩薩的安排。
所以我當時在翻譯《文昌帝君陰騭文廣義節錄》的時候，這個曾琦雲菩薩他就已經翻好了《安士全書白話解》。就是這一本，《安士全書•文昌帝君陰騭文白話解》，就是這一本，曾琦雲居士所翻的。在《廣東佛教》雜誌連載，引起很多佛門弟子的讚嘆，最後流通到台灣來，老和尚也賜墨寶，《安士全書•文昌帝君陰騭文白話解》。所以我們這個講座裡面，我們的白話解會參考曾琦雲居士的《白話解》，但是學人會做部分的一些更動，我個人的一些見解，我再參考一些祖師大德對《安士全書》的看法。
第四個就重點探討。我以前在講《感應篇彙編》的時候，都有把經文裡面挑出來這些重點，引用祖師大德的開示，讓各位在學習《文昌帝君陰騭文》，可以從裡面學到這個般若觀照，就是觀照般若，所以我們會有重點探討。
第五個，經典法語。我看了兩遍的《文昌帝君陰騭文》，我發現周安士菩薩他的文言底子非常地深厚，剛才印祖說，「理圓詞妙」。所以我就會在裡面挑一些重要的經典法語，我們把它背誦起來。
第六個，祖師開示。
以上這六點，原文、名相注釋、白話解、重點探討、經典法語、祖師開示，是我們要來共同研討《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，我們的講授的方式。
《安士全書•文昌帝君陰騭文》全文，在第一集的時候，在〈序文〉一集的時候，我有跟各位報告，我給它算了，總共是七十八句經文，《文昌帝君陰騭文》是總共七十八句經文，五百五十一個字，這裡面不包括裡面的公案故事的字句。
那麼現在在講授之前，我們今天講「吾一十七世為士大夫身」，在講「吾一十七世為士大夫」之前，我們先介紹周安士菩薩他的背景資料、他的簡介。
在還沒有講授以前，我們先來朗誦這一部《文昌帝君陰騭文》：
【帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過。廣行陰騭。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。於是訓於人曰。昔於公治獄。大興駟馬之門。竇氏濟人。高折五枝之桂。救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。欲廣福田。須憑心地。行時時之方便。作種種之陰功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥為國救民。忠主孝親。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念經。報答四恩。廣行三教。濟急如濟涸轍之魚。救危如救密羅之雀。矜孤恤寡。敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒。施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚。歲飢賑濟鄰朋。斗稱須要公平。不可輕出重入。奴婢待之寬恕。豈宜備責苛求。印造經文。創修寺院。舍藥材以拯疾苦。施茶水以解渴煩。或買物而放生。或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻。禁火莫燒山林。點夜燈以照人行。造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥。勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財產。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私讐。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良。勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之。助德行於身心。惡人則遠避之。杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善。不可口是心非。翦礙道之荊榛。除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路。造千萬人來往之橋。垂訓以格人非。捐貲以成人美。作事須循天理。出言要順人心。見先哲於羹牆。慎獨知於衾影。諸惡莫作。眾善奉行。永無惡曜加臨。常有吉神擁護。近報則在自己。遠報則在兒孫。百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉。】
這七十八句，句句都是般若，句句都是消災免難，句句都是趨吉避凶的真理。我們如果做了，剛才講過了，可以斷惡修善，也可以轉迷為悟，也可以轉凡成聖。我們在前面有探討過，你把《文昌帝君陰騭文廣義節錄》做好了，雖然你是個善人，但是你還是必須要提升，把《萬善先資》跟《慾海回狂》，這個殺跟淫斷掉，它是輪迴的根本。所以這本《文昌帝君陰騭文》它不但是教你做善人，不要做惡人，它還教你出離三界，成為聖人，成為菩薩，成為佛，所以它不是普通的善書。
印光大師是何等人也，印光大師是淨土宗第十三祖，大家尊稱他為大勢至菩薩再來的，西方三聖。他五眼圓明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圓明。他六通俱足，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。印祖是法身大士，法身大士就有辦法三明六通、十力、十八不共法統統現前。他們是分證佛，印光大師是分證佛，分證佛講的話等同佛在說。他這樣的苦口婆心勸我們，不能把它當成一般道家的書。《華嚴經》裡面講，圓人說法，無法不圓，老法師也這樣說。
所以學人看來，這七十八句，如果你都能做到了，我跟各位報告，往生西方沒有問題，絕對往生西方的。也就我們台灣的靈巖山寺的長老妙蓮長老說的，往生有分。因為你把《文昌帝君陰騭文》完全落實了，消歸自性，這裡面有淨業第一福，有淨業第二福，有淨業第三福，因為淨業第三福是深信因果。
譬如說，它裡面的的經文，「翦礙道之荊榛」，這個當然你如果把它解釋說，是把路上的那些會刺人的樹砍掉，讓別人不要去被這個樹木刮到了，這個草刮到了，你也可以這樣說，這是淺地來說，這是從淺顯道理來說。你鋪橋造路，你把這條路弄得比較順暢，大家走過去都很平安，這是一般善事嘛，「翦礙道之荊榛」。但是你如果仔細去給它，用慧眼去看它這個字，「翦」就是斷除。「礙道」是什麼?「礙道」就是障礙菩提的東西。那誰障礙菩提?煩惱啊，見思惑、塵沙惑、根本無明，我執、法執啊，那是「礙道」啊，這個「道」是大道啊，是障礙菩提啊，道者菩提也，「道」是我們自性的本體。誰障礙自性的本體呢?煩惱習氣，我們一般講障深慧淺，這叫「礙道」。你把見思惑、塵沙惑、根本無明，把煩惱習氣斷除，這不就「翦礙道之荊榛」嗎?「荊榛」就是這些帶刺的樹木啊，你貪瞋痴重，你習氣毛病很重，你就是不得人緣啊，處處都跟人家結惡緣，就像針跟刺，就刺到別人的心，所以叫「荊榛」。
「除當途之瓦石」，你可以解釋說，這條路上的石頭把它搬開。「當途」是什麼?就是你要往生極樂世界，你要往生成佛的路，成佛之道，這是「當途」。那眾生有什麼?破瓦石頭，那障礙啊。「瓦石」就是什麼?你的情執，你的見思惑、塵沙惑、根本無明，尤其是情執啊，愛不重不生娑婆。「瓦石」就是情執，冤親債主，這些都是「瓦石」，必須要把它消除。你看，它理這麼深，這在文字裡面有藏了很深的密語密意，《六祖壇經》裡面講說，「密語密意外」，密語跟密意，它有玄機。
再來，「修數百年崎嶇之路」，「數百年」是一個比喻，我們何止數百年。當然這個也可以解釋說，在事相上說，你把幾百年來這一條路坎坷不平，把它鋪成柏油路，鋪成一個平坦之路，讓人家好走，這是「修數百年崎嶇之路」。但是你也可以講什麼?藉修德顯性德。「百年」是什麼?「百年」就是我們無始劫來輪迴之路，這崎嶇之路就是輪迴之路，坎坷不平，一會兒人天，一會兒三惡道，三惡道時間長，三善道時間短，更不要講說出離三界六道了，這叫「崎嶇之路」，始終沒有出去啊。這個叫「修數百年崎嶇之路」。
「造千萬人來往之橋」是什麼?好像是告訴你說，你造一座橋，讓千萬人都可以走過去，來來往往的，這也說得通。「造千萬人來往之橋」的理是在講什麼?教你成菩薩成佛，那個菩薩不是普通菩薩，是菩薩摩訶薩，是實教菩薩，法身大士。菩薩怎麼度眾?藉六度萬行，藉四攝法，布施、愛語、利行、同事，這就是一座橋樑，接引眾生，三皈五戒，講經說法，弘法利生，這叫「造千萬人來往之橋」。讓大家可以，大家都從這座橋走過去，從此岸登到彼岸，到解脫之路，到達彼岸，這叫「造千萬人來往之橋」。
那麼「垂訓以格人非」呢?修行不就在要破人我是非嗎，不是要破四相嗎。
所以這一段，我個人這樣給它深入地看，它裡面有講事、有講理，有講世間法、有講出世間法，非常圓融，所以不能夠等閒視之，把它當成一般善書看待。當然，老和尚說，《弟子規》、《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》不是拿來背的，是拿來做的。你要把它拿來做生活的準則，做人做事的標準，用這樣去印證。所以經就是什麼?經就是繩墨。像木工，木工在以前，古代的木工要鋸木材的時候，前後用一條黑線，噠，咚一下，定曲直。然後那一塊木頭、那個木片，就定曲直以後，鋸子從那邊，循著那個黑線鋸過去，不偏不倚。所以經叫做繩墨的意思。以前木工都用一個木頭，拉一條黑線，彈一下，那個木頭上就有一條黑線了，再循那個黑線把它切過去，非常地正直。這個就是什麼?這個叫做《文昌帝君陰騭文》它就是一部斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖的一部經，它就是繩墨。你如果按照這樣做，近報在自己，遠報在兒孫，講三世因果，「百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉」。我們往後會探討，這個「陰騭」就是陰德，陰德就是《金剛經》裡面講，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，三輪體空的境界。
這一段是我們把《文昌帝君陰騭文》，我們把它讀誦一遍。跟各位報告就是，我們印光大師他特別有作「補闕安士先生」，他有一段開示。我們看這一段印祖的開示：
【補闕安士先生。撰輯此書。事理文義。悉皆周到。唯於帝君末後一世。及於公治獄。竇氏濟人。宋郊救蟻。叔敖埋蛇五事。皆未曾錄。或以他書俱載。後世鹹知。故略之耳。然未曾博覽者。不得而知。實為一大憾事。因按陰騭文注證。錄而補之於此。則事實明晰。而原文了不更動也。釋印光識。】
你看印祖大師，印光大師就有獨具這個慧眼，可見他在浙江普陀山法雨禪寺，我相信印光大師對《安士全書》，一定是非常深入地去領悟周安士菩薩這一本巨著。印光大師說，他說，周安士菩薩他來撰著、他來編輯這本書，他事理文義統統很周到，但是他有五件事情有漏掉。第一個，文昌帝君最後一世在哪裡，要講出來。你到十七世嘛，最後一世在哪裡呀。
那還有四件故事，他在其他地方找到了，就是按《陰騭文》注證的那些善書，因為歷代裡面都有人注證，他在裡面找到這四篇故事。就是西漢『於公治獄』，『於公治獄』就是我們現在講的，類似監獄的管理員，這個我們以後會探討，『昔於公治獄』，他來管理監獄。還有五代的『竇氏濟人』，竇燕山他如何幫助人。「於公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂」。然後再來，就是『宋郊救蟻』，「宋郊救蟻」就是，『救蟻中狀元之選』，就是宋朝宋郊宋祁兩兄弟救螞蟻的故事。再來，最後一個就是『叔敖埋蛇五事』，孫叔敖埋兩頭蛇的故事，他為了救人，他自己見到了，他等於犧牲自己，把這一條兩頭蛇埋了。
印光大師說，在周安士先生撰輯此書的時候，這五件故事都沒有放進去，五件事都沒有放進去，『皆未曾錄』。『或以他書俱載』，其他的善書有記載。所以為了讓後代的人可以知道這個事情，印光大師說，所以應該再把它加進去，才不會成為遺憾。他說，沒有放進去，實在是一大憾事。那麼印光大師就『錄而補之於此』，就把它補錄進去。『則事實明晰，而原文了不更動』，原文沒有動到，只有再補這五件事情進去而已。
『帝君末後一世』，這個我們來介紹一下。文昌帝君他生在晉朝的時候，「姓張，諱亞」，他是南方人，「越人」。後來移居到四川，「後徙蜀」，「即梓潼居焉」，到梓潼縣的時候，在那邊落戶定居。其為人俊雅灑脫，他待人處事非常地俊雅灑落。「其文明麗浩蕩」，他的文章明麗浩蕩。「為蜀中宗師」，他在四川中部，是被大家尊稱為老師。「感時事，托為方外游」，因為當時時局動亂，所以他雲遊四方，「托為方外游」。「及門諸子，建祠祀之」，這個「建祠祭之」就是後來他的學生，他往生以後，他的學生把他建一個宗祠來祭祀他，「題曰文昌君」。唐玄宗、唐僖宗逃避外族的侵略，他躲到四川，「避寇入蜀」。文昌君，文昌帝君「顯靈擁護」。後來唐僖宗跟唐玄宗這個災難就平息了，那麼被追封為晉王，「詔封晉王」。後人加稱為帝，「後人加稱曰帝」，「蓋尊之也」。這個在四川七曲山，「四川七曲山清虛觀碑記」，在一家道家的廟裡面，道教的廟裡面叫清虛觀，有這個碑文記載。
以上我們要來研討《文昌帝君陰騭文》，我們必須要對於這五件事情的始末，是印光大師再加進去的，我們必須要了解。
好，我們接下來，來報告《周安士居士傳》，我們看原文。在佛陀教育基金會流通的這一本《安士全書》，它是排在《安士全書》的第八百二十七頁，有〈周安士居士傳〉。我們看原文：
【周夢顏。一名思仁。字安士。崑山諸生也。博通經藏。深信淨土法門。自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪。唯淫殺二業。實居大半。因著戒殺淫二書。其戒殺書名萬善先資。言多懇切深痛。每過一切神祠。必祝願雲。唯願尊神。發出世心。勿受血食。一心常念阿彌陀佛。求生淨土。思仁自今二十四歲。直至壽盡。中間若殺一小魚蝦。乃至家中眷屬。若有一人傷蚊蟻。唯願尊神。是糾是殛。迅雷擊碎所著書板。思仁自今二十四歲。直至壽盡。臨河見魚。仰面見鳥。不思救度。反萌殺機。亦同此誓。思仁自今二十四歲。直至壽盡。若夢寐中。見人殺生。不能至心稱佛名號。發救度心。而反歡喜贊成其事。亦同此誓。其戒淫書。名慾海回狂。勸諸淫者。先觀胎獄。了種種苦。是為息淫原始方便。次觀男女。膿血涕唾。惡露中滿。猶如溷廁。糞穢所都。是為息淫對治方便。次想死人正值仰臥。寒冰徹骨。黃水流出臭不可聞。徧體生蟲。處處鑽嚙。皮肉漸盡。骨節縱橫。乃至冢破骨出。人獸踐踏。而我此身。終亦如是。次念法華所說因緣。生相。滅相。與不生滅。是為斷淫窮原方便。次觀自身。在極樂世界。七寶池內蓮華之中。蓮華開敷。見阿彌陀佛。坐寶蓮華。及諸種種莊嚴瑞相。亦見自身。禮拜供養於佛。作是觀時。發願往生極樂世界。永脫淫阱。是為究竟解脫方便。又著陰騭文廣義三卷。西歸直指四卷。乾隆四年正月。與家人訣。雲將西歸。家人請以香湯沐浴。卻之曰。我香湯沐浴久矣。談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。】
這一段《周安士居士傳》非常地重要，我們從這裡面可以看到，周安士菩薩他已經發菩提心了。我們知道，一發菩提心，即成等正覺。在《普賢菩薩行願品》裡面，菩薩摩訶薩是以眾生的苦做悲體，因眾生的苦而生慈悲，因慈悲而發菩提心，因發菩提心而成等正覺。你看，他從二十四歲就有這樣的大慈悲心。他經過這個神祠，就是一般的廟，他一定祝願說，希望尊神你要『發出世心』，希望你要離開六道輪迴，你不要在三界內做鬼神，雖然你現在也能當神了，但是你還是三界內的眾生，所以我希望你能夠發出世心。「發出世心」是什麼?要發菩提心，他請這個神要發菩提心，「發出世心」。
各位，我們哪一次經過宮廟，我們會說，會這樣跟他一樣請神呢?請神來發菩提心呢?恐怕我們連講都不敢講啊，等一下被神修理，對不對?你看他發菩提心，他完全站在佛的角度，悲憫眾生，因為這些尊神也是十法界的眾生，不要說是十法界了，衪是三界內的眾生，因為衪還沒有離開三界六道，衪也沒破見思惑。所以你看周安士菩薩他跟這些神祠的諸位尊神說，你們要發出世心，不要『受血食』，就叫衪吃素了，不能夠吃肉了，不受血食。而且還勸衪們，『一心常念阿彌陀佛，求生淨土』。
『思仁』就是他，「一名思仁」，他字安士嘛。所以他說，我從二十四歲開始，他講三段，我從二十四歲到往生，『壽盡』就是生命結束了，我如果殺一條小魚蝦，這個不容易啊，一條小魚蝦都沒有殺到。或者是我家中的眷屬，如果有人傷了一隻，傷了這些蚊蟻，蚊子跟螞蟻，希望尊神你們給我懲罰，把我所寫的書板全部幫我打碎。也就是說，他二十四歲就覺悟了，他跟六祖大師同時間覺悟的，六祖大師是二十四歲覺悟，在獵人隊待了十五年，六祖大師是三十九歲，他就開始講經說法了。他到三十九歲的時候，離開獵人隊，印宗法師在講《大般涅槃經》，他也坐在後面一起聽，兩位僧人討論風動幡動。六祖大師說，不是風動，不是幡動，仁者心動。那兩個僧人聽到這句法語，回頭一看，發現他不是普通人，引薦他來見印宗法師，才知道他是六祖惠能大師，得了衣缽，五祖弘忍大師的衣缽。
所以周安士菩薩二十四歲，他等於覺悟了，他已經發菩提心了。他發菩提心，才會發這麼大的願說，他中間如果殺一隻小魚蝦，他希望這些尊神可以給他糾正，可以給他懲罰，這是第一件，了不起。
第二件，他說，我從二十四歲到壽盡，我如果『臨河見魚，仰面見鳥』，我如果不想救牠，而且還『萌殺機』，想要去釣魚、殺鳥，『亦同此誓』。
第三個，他說，我從二十四歲到壽盡，我在夢寐之中，見到人家殺生，不要說是白天看人家殺生了，是晚上做夢夢到人家殺生，如果不至心稱念，『稱佛名號，發救度心』，回向給他，如果我不念佛來救度他，我反而在旁邊歡喜讚嘆的話，也同此誓。這非常了不起啊。
他這個〈周安士菩薩居士傳〉是寫得非常地好，是跟一般的自傳是不太一樣的，怪不得印光大師說，他如果不是乘本願輪再來，說法度生，我不相信，印祖說他不相信。
所以在還沒有解釋這一段〈周安士居士傳〉之前，我稍微報告我個人的一些小小的一個體會。他是等於二十四歲就開悟了，他活到八十四歲，等於他住世一甲子，六十年。他八十四歲歸西，二十四歲開悟啊，等於六十年，一甲子。周安士菩薩他最後那一句，『我香湯沐浴久矣』，等一下我們會探討，他百分之百往生極樂世界，而且是『談笑而逝』，「談笑而逝」，在談笑中往生啊，不得了，這是我們學習的榜樣。『異香郁然滿一室』，不得了，是可以講說，那一個年代，乾隆年間的維摩詰大居士。
好，我們來名相注釋：
第一個，『胎獄』，這個「胎獄」是在哪裡?是在「《慾海回狂》，勸諸淫者，先觀胎獄」。你很喜好淫色，周安士菩薩教你先觀想胎獄，每一個人都從母親的肚子裡面來投胎轉世的，你先觀想那個胎獄。這一句胎獄，我就引用淨空老法師的開示，我沒有去引用《佛學辭典》，《佛學辭典》也有胎獄，但是我特別引用我們淨空老法師的開示。
老法師說，從投胎，神識入胎就是，佛家講神識，一般民間講靈魂，一般民眾是講靈魂，三魂七魄，佛家不講靈魂，講神識。所以神識入胎，入胎就苦了，要十個月，經上形容，神識在入胎的時候叫胎獄，你要在裡面蹲十個月，這不就等於關十個月。所以為什麼說，印光大師說，淨空老法師說，聖賢教育、子弟的教育從哪裡開始?要從胎教開始。要學周朝的三太，周文王的太太，要學太姒，她在懷周武王的時候，目不視邪色，耳不聞淫聲，口不出惡言，要學這樣，這叫胎教。如果你修得好，你到極樂世界去，你到人間來，你的母親有學佛，你就不是住胎獄，你母親會放《般若波羅蜜多心經》給你聽，放《大悲咒》給你聽，放淨空老法師的開示給你聽，你在肚子裡面十個月，你完全在享受啊，享受淨空老法師的文字般若，你在裡面是享受啊。
所以這就是什麼?老法師說，這個是指一般凡夫，神識入胎的時候叫胎獄，那一種苦跟地獄沒有兩樣。小孩子在母親肚子裡面，母親喝一杯涼水，小孩子在裡面感覺就像寒冰地獄一樣。所以母親跟小孩是一體的，這個胎教很重要。老和尚說，從胎教到三歲這一千天，全部是看他的母親，這一千天決定他未來的成聖成賢的基礎。所以母親喝一杯涼的，他就像寒冰地獄，母親喝一杯熱水就像在八熱地獄一樣，苦不堪言，那十個月是有罪受的，所以十個月的胎獄再出生以後，他前世的事情全部忘得乾乾淨淨，這是太苦了，。假如沒有這些痛苦，他前世的事情應該記得，所以我們一般人出生之後，對前生的事情都不記得了。
在學人所拍的《玉曆寶鈔》裡面，是你經過地獄的受報以後，要去轉生的時候，會經過孟婆那裡，孟婆會叫你喝孟婆湯，如果你不喝的話，下面那個鐵鉤就把你腳割斷了，那你就非喝不可，最後強迫你喝，刀子從脖子插過去，強迫你喝那個孟婆湯。所以老和尚說，這種我們可以想像得到，我們細細去觀察，很多非常聰明的小孩，他害了一次大病以後，就變成白痴了，記憶力全部喪失。老和尚說，他有一位老朋友的小孩就是這個樣子，一場大病以後，就變傻傻呆呆的，變成低能兒。
所以佛講生苦跟死苦是最大的苦，所以出生跟死亡這個苦是最苦的，任何的病苦都比不上。所以我們現在好好地薰習經教，好好地念佛，我們好好地修行，我們修戒定慧，我們往生極樂世界，你將來乘願再來，佛菩薩都會安排美好的因緣，除非你自己發願示現到苦難的地方，或是根據你的願力，你要去成就你的示現因緣。如果你按照《玉曆寶鈔》裡面說，今生如果修得好的，有持五戒十善的，他往生淨土或是往生人天，往生天道，都可以到宗教有德的家庭啊，那當然母親她就會重視胎教，會誦經回向。
我昨天聽到我的好朋友升恆昌公司江松樺董事長，他講了一個故事，非常地不可思議。他兒子結婚了，我也不曉得，他兒子是升恆昌集團的，已經是接班了，也是我的好朋友，江建廷居士。他雖然是一個大企業家，雖然年紀輕輕的才三十幾歲，但是已經受五戒了。他上次跟我一起吃飯的時候，還特別用手機秀他搭五戒縵衣的相片給我看。實在是了不起啊，難得啊，有其父必有其子，父親以身作則，積德傳家。
江松樺董事長就跟我講，他的媳婦要最近才生，生兒子出來，他的金孫要生出來的時候，他的兒子那一天也很忙，他們公司業務非常地繁忙，所以應酬很多，那江董事長要跑兩個地方，他兒子要跑另外一個地方。可是他媳婦當天晚上預產期，說今天晚上就要生了。江松樺董事長就跟佛菩薩祈願，說我今天這三件事情都不能夠忽略，他就念佛回向，持咒回向，求三寶加持，讓他的這個媳婦這個產期往後退一點點，往後退一點點。所以這個佛菩薩安排可提前，可退後啊，可延後啊。江松樺董事長跟我講說，太不可思議了，等他到應酬回來才生出來。本來他們應酬的時間就是要生產的時間，延後幾個小時。這就是什麼?這就是說，宗教有德就可以得到這樣的父母親的這一種祝福跟佛力加持。
所以老法師說，也有極少數的人生下來就記得前生的事情，那是什麼原因?老和尚說，給諸位說，那叫奪胎，他沒有受這十個月胎獄之苦，換句話說，有一個人先幫他坐胎，受十個月胎獄之苦的是另外一個人。這個小孩一出胎就死掉了，另外一個靈魂、一個神識不是他，他看到了這個身體就鑽進去，就奪過來了，所以他就沒有受十個月的胎獄之苦，這樣的情形他能記得前生的事情，為什麼?他沒有迷，他沒有受過苦，這是很少數特殊情形，老和尚特彆強調說，這是極少數特殊情形，大部分都要經過胎獄之苦，確實有這個情形。這是老法師在講《阿彌陀經要解》第四集，一九八五年所講的，裡面有提到胎獄之苦。
再來，『息淫原始方便』，這就九種觀了，我們以前有討論過，也有報告過，就是你要息滅戒掉這個淫，有九種觀想。
第一種，「新死想」。
你要觀想眼前這個女子，她剛死的時候，「身體仰臥，寒氣透骨，毫無知覺」，你要想說，你現在貪財戀色這個身體，將來也跟她一樣，這個叫「新死想」。第一，「新死想」。
等二，「青瘀想」。
人一死以後啊，「停屍一日到七日」，那個黑氣會散開，身體會呈現「青紫色腫脹」，十分可怕。當然這個是沒有念佛的，有助念的一般都是會有瑞相的。這「青瘀想」。
第三個，「膿血想」。
「死人開始腐爛流膿」，然後「腸胃流出」，你就要想到說，你這個風流的身體，將來也是這樣。這個「爛屍肉壞崩潰」，「腐爛流膿」，你要去觀想。
第四，「絳汁觀」。
就腐爛以後，就開始流出那個黃色的膿，那個汁液，「臭不可聞」。你想想你自己，將來自己，你雖然「肌膚香潔的身體」，將來也會變成這個樣子，變成「屍爛流汁」啊，「臭穢不堪」。
第五，「蟲啖想」。
死了以後「遍體生蟲」，就無數的蟲會從身體的其他部位鑽來鑽去的，導致「屍體骨節內，猶如蜂巢般的成了許多空洞」，這個叫「蟲啖想」。
第六，「筋纏想」。
「靜觀屍體的皮肉，被無數的蟲鑽吃咬盡」，只剩下筋纏連骨，骨頭，就好像繩子把木柴、木棒捆起來一樣，就這樣而已，叫「筋纏想」。
第七，「骨散想」。
觀想死後筋已經爛壞了，「骨頭開始掉落四處」了，你是高貴的身體，將來有一天也會變成這個樣子，叫「骨散想」。
第八，「燒焦想」。
觀想屍體被一把火燒掉了，蜷縮在地上，被燒得像焦黑的一堆骨頭而已。
第九，「枯骨想」。
觀想墳墓經過破損以後，墳墓內的骨頭暴露在外，「散落滿地，被日曬風吹雨淋」，被路人跟狗跟野獸踐踏，這個是「枯骨想」。
以上九種九想，九想觀，如果能夠這樣不斷地作觀，「對肉體的愛欲的執迷」，必然會破除，心地會比較清涼。所以古人就說了，有一首詩，正如古人說，「人想死亡日，慾火頓清涼，愚人若聞此，愁眉嘆不祥。究竟百年後，同入燼燬場，菩薩九想觀，苦海大津梁」。
所以這個地方，就九想觀，就是我們經文八百二十八頁的「是為息淫原始方便」，用這種九想觀，「次觀此身，諸蟲蝟集」。
再來，『溷廁』就是廁所。
第四，『次念《法華》所說因緣生相、滅相、與不生滅』，這一段在《法華經》裡面，在《法華經》哪裡呢?在《法華經》的〈藥草喻品第五〉，但是因為經文很長，我把裡面的重點摘錄出來。《法華經》，佛陀用很多方法來做譬喻，所以藥草也是一種譬喻。藥草，簡單的說，為什麼用〈葯草譬喻品〉?「藥」就是醫病的藥材，眾生有病，眾生如果身體生病，要用藥材來治病，也就是說要去給醫生看，你不管是西醫跟中醫。那麼「草」是草木。這個「藥草」的意思，它是一種比喻，「藥」就是智慧的意思，就是一種方法。那「草」呢?藥草，我們講說《法華經》那個譬喻品叫〈藥草喻品第五〉嘛，那「草」呢?它是比喻眾生的根基，它分成小草、中草、大草三種，小草就是人天乘，或者是聲聞乘，中草就是緣覺乘，大草就菩薩乘。所以不同根器的眾生，不管是小草、中草、大草，它遇到怎麼樣?它遇到雲雨，它就得到滋潤了，那就會長大。
所以這個「藥草」代表三乘的眾生，藥能夠治人的病，但是要對症下藥。你要怎麼樣?在三十七助道品裡面講，在七菩提分裡面，你要有擇法覺支，你要選對法門，所以這叫對症下藥，才能夠治病。「如果不對症，不但不能治病，而且還會增加這個病」。所以佛陀在這一品裡面，「是以藥草來做譬喻，醫治眾生的身心二病」。
這一段《法華》所說的，「因緣生相、滅相、與不生滅」，我們就看這段經文。「如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性」。佛陀明了，一切眾生他得到佛的法雨滋潤，但是眾生不知道。就好像，「如彼卉木叢林諸藥草等」，就好像那些華草、樹木叢林，它們「而不自知上中下性」，它們自己不知道，它是上根的，它是中根的，它是下根的，它不知道。
佛就說了，「如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相。究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智」。
「如來知是一相一味之法」，如來知道眾生的心性，眾生本來是俱足真如實相，俱足一乘的法，眾生如果遇到佛陀的教誨，他也可以跟佛證得這個妙理，這叫做「一相一味之法」。
「所謂解脫相、離相、滅相」。「所謂解脫相」，「本來是沒有一個解脫相」，眾生執著了，佛陀才跟他講說，有一個解脫的方法，有一個解脫的彼岸，你現在執著是在痛苦的此岸，佛陀告訴你說，我告訴你一個方法，你依念佛的方法，我開八萬四千法門，讓你離開這個痛苦的此岸、這煩惱此岸，到達那個沒有痛苦、解脫的彼岸，你到解脫的彼岸，我們稱那個境界叫「解脫相」。那怎麼去呢?要「離相」。
所以佛陀說，其實也沒有一個「解脫相」，也沒有一個「離相」，因為你放不下嘛，佛陀告訴你說，你要離相，什麼?《金剛經》裡面講，行一切善，離一切相，要不住色聲香味觸法布施。因為你放不下來啊，所以佛陀告訴你說，不住色聲香味觸法布施，要行一切善，離一切相啊。
也沒有一個「滅相」。佛陀教你說，苦集滅道，你知道世間是苦的，所以是貪瞋痴感召來的，要怎麼離開這個苦?必須要依八正道、依念佛，滅掉這個煩惱。其實那是你在迷的時候，佛跟你講說有一個煩惱可以滅，等到你解脫了，也沒有「滅相」啊。
所以這個完全是對眾生來說的啊，「解脫相」也好，「離相」也好，「滅相」也好，「是因為眾生的執著，而說出來一個解脫相、離相、滅相」。簡單地說，這是佛陀教育眾生的工具，他的善巧方便。這在禪宗叫講什麼，你知道嗎?禪宗講說，叫黃葉止啼。眾生不解脫，佛陀就比喻，小孩子在哭，沒有餅乾給他吃，就拿一片黃葉，給那個小孩子當餅乾，小孩子餅乾咬一下，不哭了，黃葉止啼啊。不管是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，這是佛度眾生的一個善巧方便。三乘，到《法華經》的時候，會三乘為一乘。
這個就是什麼?你迷了時候，跟你講說有一個「解脫相、離相、滅相」。你想想看，你既然已經解脫了，怎麼還會有一個相呢?所以佛法跟你講，實相無相無不相，「有相，就談不到解脫」啦。所以《金剛經》裡面講，教你離開四相，也離開四見。所以既然離相了，連那個「離相」的離也應該沒有啊，為什麼還說是一個「離相」呢?是因為你如果不說出這個「離相」，眾生他不知道怎麼修。你跟眾生講說，你本來就是本自清淨、本自俱足的實相般若，眾生悟不出來啊。所以「說眾生本來就沒有相的，他就不相信」啊。所以說，一個說「離相、滅相」，其實是一種方便的施設。
這叫什麼?在佛門裡面講叫，「掃一切法、離一切相」。「掃一切法，一法不立;離一切相，一法也沒有」。
再來，「究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」啊。《大般若經》，老和尚說啊，《大般若經》他看完以後，得了一個結論，一切法，畢竟空，不可得，無所有。回歸到什麼?回歸到常、樂、我、淨，四淨德，這個寂滅相。其實這個寂滅相，也是沒有相的;若有一個相，那就不是寂滅了;「連一個滅也沒有」。所以到最後說，連這個空相也沒有。就《心經》裡面講，「是諸法空相」。所以連這個空相也不能夠執著，這叫「究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。
「佛知是已」，「佛知道『寂滅、離相』這一切相，這一切法之後」。
再來，「觀眾生心欲而將護之」，本來佛是無法可說的，所以佛在《金剛經》裡面講說，「說法者，無法可說」，你迷了才需要說法，你悟了就不需要說法，「說法者，無法可說」啊，所以「無法可說、無相可得」。老和尚曾經在講經裡面講，真的你到往生極樂以後，你成佛了，沒有涅槃可證，也沒有，無佛可得，你就是佛了。所以「無法可說、無相可得」。但是眾生的心裡還是有個貪慾，他貪什麼?他還是著那個相。如果剛開始就跟他講說，「什麼都沒有，一法不立、萬法皆空」，「眾生會不相信這個法」，他不相信。「不但不相信」，而且還毀謗佛法，說你既然說「一切法本空」，又說什麼法?
所以佛陀他就「觀一切眾生的心欲」，他在想什麼，「給他說真的法」。他貪慾世間，佛陀就跟他講，布施，放下慳貪，他貪瞋痴，佛陀就跟他講戒定慧，他跟他講說真的法。因為你給他說真的法，眾生還是不能接受，因為他「有很多毛病習氣」。所以必須要怎麼樣?漸漸地令他把毛病除掉，他才會相信。如果你一下子除掉這些，所有這些毛病歸於空，那是辦不到的。所以一方面要讓他獲得佛法，也就是說，佛要他護他這個實法，要這種實教，「另一方面也要護持眾生」，讓他不會退道心，也不會生毀謗心出來。這叫做「觀眾生心欲而將護之」。
「是故不即為說一切種智」，因為這個，所以佛就不馬上說真實法。你看佛說法四十九年，從《華嚴經》開始，二乘人如聾如啞，所以佛陀只好到鹿野苑為五比丘說阿含時十二年，再來說方等時八年，最後般若時講二十二年，最後法華涅槃時，才開權顯實教你成佛。所以一開始，佛也沒有講真實實相法，「不是即刻就說」。所以一切種智，也是實相的般若。所以佛陀是「看眾生的因緣和他的根性還沒有成熟」，佛陀就在等著，而不說這種實相的般若。
這個是這裡地方講說，《法華》所說的「因緣生相、滅相、與不生滅」，我們做這樣的一個補充。
再來，『七寶池內蓮華之中，蓮華開敷』，這個就必須要引用《觀無量壽佛經》的經文來做對照。我們看《佛說觀無量壽佛經》第十四觀，我們知道，《觀無量壽佛經》裡面有十六觀法。那麼為什麼會有《觀無量壽佛經》呢?是因為阿闍世王受了提婆達多蠱惑、迷惑，他把他的父親頻婆娑羅王關入大牢。韋提希夫人她身上塗了這個蜜，到監獄裡面來探視這個頻婆娑羅王。韋提希夫人跟佛陀訴說她的苦，她想求生極樂世界。佛陀就為她說《佛說觀無量壽佛經》。
所以這裡面有十六觀，其中第十四觀，「上品下生者」，我們看經文，「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：『法子!汝今清淨，發無上道心，我來迎汝!』見此事時，即自見身，坐金蓮華，坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。」
這裡面就跟你講上品下生的。他為什麼是能夠上品下生呢?因為他深信因果，他「不謗大乘」，他「發無上道心」，發菩提心，他用這個功德求生極樂世界。這位行者他命終的時候，阿彌陀佛跟觀音菩薩，觀世音、大勢至菩薩與諸菩薩，「持金蓮華，化作五百佛」，也就是說他是化佛來接引的，「來迎此人」。「五百化佛，一時授手」，說，法子，你今天很清淨了，你發無上道心，我來迎接你。
那麼這位行者他就看到自己坐到坐上金蓮華，坐上去以後，這個華，蓮華就合起來了，蓋起來了，他就跟著佛陀，跟著阿彌陀佛，往生極樂世界，在七寶池中，經過一日一夜，蓮華才開，在七日之中才能見到佛。雖然他能見到佛身，但是對佛的相好莊嚴，他還是不明了，因為他不是實報莊嚴土，「心不明了」。所以要再經過三七日以後，他才能夠「了了見」，然後聞眾音聲演說妙法，「遊歷十方，供養諸佛」，然後他才能夠在諸佛前，「聞甚深法」。經過三小劫，他「得百法明門，住歡喜地」。
這個是上品下生，他的蓮華開合要，上品下生蓮華開合要多久?一日一夜蓮華才開。蓮華開合是一日一夜，七天他才能夠見佛，這是上品下生。這是蓮華的開跟合，上品下生是一日一夜。
再來，「佛告阿難，及韋提希：『中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求，生於西方極樂世界。』」佛告訴阿難跟韋提希夫人，中品上生的話，他是持五戒、持八關齋戒，他不造五逆罪，他沒有其他的過患，用這個善根回向求生極樂世界。那麼「臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚嘆四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。」
接下來就說，這箇中品上生他是怎麼樣?他是剛才講過，他持五戒、八關齋戒，而且戒行修得非常好，他不造五逆罪，也沒有眾多的過患。他命終的時候，佛帶諸比丘跟眷屬「放金色光」，到他這個人往生的地方，為他演說苦、空、無常、無我，這是佛陀說的，苦、空、無常、無我。
所以今天就有一個居士來問我了，他是一個國小的校長，他說，老師啊，我們學佛究竟要怎麼樣?我就跟他簡單地說。他說，我聽法師開示，都教我們念佛，教我們要往生極樂世界，到底我要怎麼學呢?我就跟他簡單說，你入佛門，就好像你是國小校長一樣，你必須要先三皈依，你有三皈以後，你就好像是註冊完畢啊，你國小不是也要註冊嗎?也跟這個一樣，你也要註冊，註冊就三皈五戒。三皈五戒以後就入佛門了，皈依三寶了。皈依三寶學什麼呢?學到後來，你就慢慢體悟，佛陀為你說法，苦、空、無常、無我。
你就了解苦、空、無常、無我以後，你在日常生活裡面，把你的行住坐臥，把你的六根對六塵，完全向阿彌陀佛學習，你學阿彌陀佛的慈悲，學阿彌陀佛的心念，學阿彌陀佛的待人處事，學阿彌陀佛的清淨身口意三業，你把每一樣行為都學成阿彌陀佛，你將來就像阿彌陀佛了。將來因緣成熟，你就往生極樂世界了。我用這樣跟他簡單解釋，他說，我懂了，原來是這樣是念阿彌陀佛了。所以你念順境，你也把它轉成阿彌陀佛;你遇到逆境，你也轉成阿彌陀佛;你遇到喜歡的，也轉成阿彌陀佛;遇到不喜歡的，你也轉成阿彌陀佛。那你就變成阿彌陀佛，你就過阿彌陀佛的生活了。
這個就是中品上生的，阿彌陀佛跟諸比丘會跟他說、會為他說苦、空、無常、無我，他就讚嘆他出家，「得離眾苦」。那麼這位修行者，「行者見己」，生歡喜坐蓮華台，「長跪合掌，為佛作禮」。他蓮華不久就開了，開了以後就聞到四諦，「讚嘆四諦」，苦集滅道。他「應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫」。這是中品上生。
那中品中生呢?「若有眾生，若一日一夜，持八戒齋;若一日一夜，持沙彌戒」，剛才是中品上生，現在是中品中生，「持沙彌戒;一日一夜，持俱足戒;威儀無缺」，以此功德回向發願求生極樂世界，「戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：『善男子!如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝!』行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。」
這是這個地方講，「七寶池內蓮華之中，蓮華開敷，見阿彌陀佛」，我特別引用《觀無量壽佛經》裡面的這箇中品中生、中品上生，還有上品下生，來跟各位分享這個蓮華開合的時間。如果你們想要進一步了解，你們就去研讀《佛說觀無量壽佛經》，你就知道蓮華開合的時間，都是依據他的善根福德因緣。往生與否看信願，品位高下看功夫，你還要看他的功夫。
好，我們這一段的這一個字句解說我們就解釋到這裡。接下來我們來看白話解：
周夢顏，又名思仁，字安士，江蘇崑山讀書人。博通經藏，深信淨土法門，自號為懷西居士。他認為眾生所造的無量罪過，淫和殺業占據了大半，因此就寫了戒殺、戒淫兩種書。他的戒殺書叫《萬善先資》，文字懇切深痛。每當經過一切神祠，一定祝願說，「唯願尊神，發出世心，莫受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土」。思仁自今二十四歲，一直到壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有一人傷害蚊蟻，唯願尊神及時糾正，嚴厲懲罰，迅雷擊碎我所寫的書板。思仁至今二十四歲，一直到壽盡，過河見魚，抬頭見鳥，不思救度，反而萌發殺機，亦同此誓。思仁自今二十四歲，一直到壽盡，若夢寐中，見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，反而歡喜贊成其事，也同此誓。
他寫的戒淫書，名叫《慾海回狂》。勸一切犯淫的人，先觀想住母胎時的情狀，明了種種的痛苦，這是停息淫慾的原始方便。再觀想男女身體，充滿膿血涕唾和惡露，猶如廁所，是聚集糞穢的場所，這是停息淫慾的對治方便。再觀想死人畢直仰臥，寒冰透骨，黃水流出，臭不可聞，遍體生蟲，處處鑽嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至墳破骨出，人獸踐踏，而我這個身體，最後也是這樣。再思考《法華經》所說因緣生相、滅相與不生滅，這是斷除淫慾的根本方便。再觀想自己在極樂世界七寶池內蓮華之中，蓮華開放，見到阿彌陀佛，坐在寶蓮華上，以及種種莊嚴瑞相，又看見自己，向佛禮拜供養，做這樣的觀想時，發願往生極樂世界，永脫淫阱，這是究竟解脫方便。
又著《陰騭文廣義》三卷，《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與家人訣別，說自己就要歸西了，家人請以香水沐浴，他阻止說，我已經香水沐浴很久了。談笑而逝，奇異香氣非常濃郁，充滿了房間，時年八十四歲。
好，最後我們來探討這一段〈周安士居士傳〉裡面他講的「我香湯沐浴久矣」。這「香湯」是什麼呢?我跟各位報告，這個有事跟理。譬如說我常去助念，我也幫助過很多往生的往生者的家屬，我們蓮友裡面跟我去的，有些他也懂這個道理。比如說，助念八小時或是十二小時、或是二十四小時，這亡者要給他淨身，一般眷屬都會給他換衣服，要準備入殮。那淨身要怎麼做呢?一般我們都會教亡者的家屬，就是用，我們一般講叫陰陽水，就是煮熱水，熱水在煮的時候就放香棒下去，比如說檀木，檀香棒啦、檀木棒啦，放在那個鍋子裡面，然後倒水下去，然後把它滾湯。滾湯以後，那個水就會有香味。然後再加一點涼水下去，變溫溫的。這樣叫做，我們一般叫做陰陽水，這就是香湯。這是對什麼?這是對一般的眾生，他們根器不是那麼利，他們悟性不是那麼高的，這是一種方便的施設，叫做香湯、香水。
這個地方是講「香湯沐浴」嘛，就是說平常周安士菩薩他都勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，剛才我們也講過了，他二十四歲就覺悟了，他二十四歲就發菩提心了，他六十年都在講經說法，所以他時時刻刻都是勤修戒定慧，然後他到最後往生的時候，他是談笑而逝，談笑而逝證明他是什麼?他往生淨土，所以他已經證得我們的五分法身香。
所以在《六祖壇經》裡面講，又叫「自性五分法身香」，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見香。那戒定慧呢?就戒香、定香、慧香，解脫香、解脫知見香。我們來跟各位報告這「自性五分法身香」。
「永嘉大師說：『不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。』」永嘉大師說，「不除妄想不求真」，我們有妄想，佛跟我們講一真。所以我們在漸修的階段裡面，我們在修藉修德顯性德，我們要舍妄歸真，所以必須要伏住煩惱，斷除妄想。如果你能夠覺悟的話，明心見性，見性成佛的話，他能夠破根本無明的話，那叫「不除妄想不求真」，他大徹大悟了嘛，他不要像我們這種業障深重的眾生，我們還要次第的修上來，我們要修淨業三福，要真的是上根利智的人，他「不除妄想不求真」啊。
「幻化空身即法身」，他如果能夠悟《金剛經》一偈四句偈，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，他契入那個境界的話，他如果能契入「應無所住而生其心」，契入空有不二的法門，他當下就「幻化空身即法身」啦。
「法身覺了無一物」，等到等覺菩薩的一品生相無明破了以後，成究竟佛，圓滿清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛，一體三身佛，清淨法身的境界是「了無一物」的，「本來無一物，何處惹塵埃」呢。
「本源自性天真佛」，我們這念心體的本源，它本來就是天真佛啊。
所以佛教裡面講自性、佛身、法身、佛性、真如，都在講我們本來的面目，父母未生前本來的面目，這叫「自性法身」。
佛陀在靈山會上，曾經對四大天王，拈摩尼寶珠問四大天王。佛陀就在靈山會上，就手上，佛陀拿了一個摩尼寶珠來問四大天王，請問四大天王，我這個摩尼寶珠什麼顏色?四大天王就說，每個人看的都不同啊，有人就跟佛陀報告說，哎呀，我看到是青色的，我看到是黃色的，我看到赤色跟白色。這什麼意思啊?摩尼寶珠就是我們的自性，《地藏經》贊偈裡面講，「明珠照徹天堂路」，那個地藏菩薩手上的那個摩尼寶珠就是我們的自性。地藏菩薩拿那個錫杖呢?就講經說法。我們必須要大開圓解，才有辦法契入我們的自性摩尼寶珠。所以你的自性知道它是青色、黃色、赤色、白色、你的見聞覺知都知道，這叫摩尼寶珠啊。
佛陀就告訴這個四大天王，問四大天王說，這什麼顏色?那四大天王就報告。等一下佛陀再把摩尼寶珠放下來，空手說，這是什麼顏色?佛陀又再把摩尼寶珠收回以後，雙手就岔開了，我現在手中這個摩尼寶珠什麼顏色?沒有一個講得出來，四大天王講不出來，為什麼?當然這四大天王是表法的。四大天王就跟佛陀報告說，佛陀，你現在手中空無一物啊，沒有東西呀，什麼摩尼寶珠?其實佛陀是要展示摩尼寶珠的作用，我手合起來，我開起來，我拍打一聲，我都沒有聲音，你也都在聽啊，我現在拍一聲，各位有聽到拍一聲啊，我現在沒有拍，你有沒有聽到聲音，有啊，你的見聞覺知一直都是怎麼樣?「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。所以佛陀這個手掌伸起來，手掌伸起來作用，也是摩尼寶珠的自性的妙用，摩尼寶珠就是自性嘛。
四大天王說，佛陀你手上沒有東西啊。佛陀告訴四大天王說，我將一般世俗的珠子給你們看，你們會分別它的顏色，但是真正的寶珠在你們面前，你卻視而不見，這麼顛倒。你在看的那個就是你的摩尼寶珠，你現在不是看我這手拿東西嗎?佛陀告訴他就是教他講這一點說，你不是在見嗎?那就是你的摩尼寶珠，你怎麼沒有看出來?還看著我手上的摩尼寶珠。我跟你講這在表演，眾生總是著相。所以為什麼說一定要依方立相?為什麼祖師大德、佛陀，他們說，告訴你往生西方。指方立相就是告訴你，往那個方向走，求生西方。西方代表圓滿，這個意思。所以寶珠是清淨本然，眾生迷，不識法身，每個人都有。
所以六祖大師在《壇經》的〈懺悔品〉裡面，他就教授「自性五分法身香」。這自性法身香就剛才我有講過，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。
戒香，就是「每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香」啊。所以六祖大師說，心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無痴自性慧。這自性戒定慧。所以這個戒香是我們自心本具的無惡、無嫉妒、無瞋、無劫害。
定香呢?就自心不亂是為定香嘛。
慧香呢?就自心沒有障礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，即使做善事，他也不執著，他也能離相，「敬上念下，愛護鰥寡貧窮」，這叫慧香啊。
解脫香呢?解脫香「是自心無所攀緣」，「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目」，自覺無礙，稱為解脫香啊。所以過去禪宗四祖道信大師初參僧璨大師就說，「願和尚慈悲，開示我解脫法門。」僧璨大師問，反問，「誰綁住你?」道信大師就開悟了。
那解脫知見香呢?你連解脫那個知見都要放下來，你不能我已經解脫了。解脫知見香就是說，你「自心既然對於善惡都無所攀緣」，但是你也不會像二乘人一樣「沉空守寂」，必須要怎麼樣?要倒駕慈航，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，和光同塵，「和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫無變易」。《金剛經》裡面講，度無量無邊眾生，實無眾生得度者，就是解脫知見香啊，這個境界啊。你度了無量無邊眾生，哎呀，度了成千上萬的，沒有，一個都沒度，「應無所住而生其心」。
我舉一個公案給各位聽，時間的關係，我儘量講。「有一個信徒，過六十歲生日的時候，請良寬禪師為他消災、祈福、祝壽」。禪師問他，我要問你祈求多少壽命啊?「信徒說：『我想活八十歲。』」禪師說，你現在已經六十歲了，距離八十歲剩下二十年了，二十年等一下就過去了。信徒說，禪師啊，難道我要求一百歲嗎?一百歲也可以了，不過你只能加四十年了，一轉眼就過去了。「信徒說：『難道我可以求一百二十歲嗎?』」你看眾生永遠都不會滿足，有八十歲，想要一百歲;一百歲，想要一百二十歲。禪師說，一百二十歲，也不過是增加六十年而已啊，你現在六十歲了，再加六十年，是「電光石火」，一下就過去了，「剎那就過去了」。「那怎麼辦呢?」禪師說，你要求無量壽啦，求永恆的壽命，往生淨土啦。
這個是講到「自性五分法身香」，我就講這樣的一個消災延壽的故事。
第二個，過去在山西五台山昭果寺，有一位解脫禪師，「他曾經蒙文殊師利菩薩指示心印，後來更加謙卑的為大眾服務，年月一久了，功行日高」，功夫很高了。有一天，文殊菩薩就想要試驗他的修行，「趁他早晨為大眾煮早粥」，就早餐，「做稀飯的時候，出現在解脫禪師的前面」，他大概是在做早餐。解脫禪師一看到，連看都不看他一眼。「文殊師利菩薩大驚」，在他面前跟他講說，「上前就說」，喂喂喂，「我是文殊菩薩，我是文殊菩薩」。「解脫禪師應聲便說：『文殊自文殊，解脫自解脫。』」他的意思是說，你是文殊，我是解脫，我有沒有解脫是我的事情，你就是文殊，我也沒有辦法。這個禪宗的開示，雙關語，文殊是文殊，解脫是解脫的意思是說，智慧歸智慧，你要是沒有解脫，你也沒有智慧。所以文殊菩薩在他前面晃來晃去，他說，「文殊自文殊，解脫自解脫」，我自己知道我的功夫。文殊菩薩一聽啊，「知道解脫禪師是真的覺悟了。因為解脫禪師能夠覺悟自性，肯定自己」，所以能夠「文殊自文殊，解脫自解脫」。
所以薰習《六祖壇經》，不管你是念佛，你是參禪學道的人，你應該要知道，「自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因為解脫不在他人身上」，也不在佛祖，佛祖是告訴你一個方向而已，就六祖大師說的，自修、自悟、自度。你自己能夠悟道，當下就能夠獲得解脫，但是到最後連解脫也不可執著，解脫知見香。你的自性五分法身香現前了，你就可以像周安士菩薩一樣，「我香湯沐浴久矣」啊。
今天本來是講到「吾一十七世為士大夫身」，都沒有辦法講完，今天只是剛開始講一個前段〈周安士居士傳〉。往後我們還有很長的歲月，我們來共同研討。也希望大家能夠從這一部《安士全書》，個個都能夠斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，最後我們同歸極樂，往生淨土。
今天就講到這裡。若有講的不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。