接下來我們要來講解「純情墮落」，那麼我們所引用的是圓瑛法師的《楞嚴經》的《講義》。首先我們要了解「純情墮落」之前，我們必須要去了解佛陀對阿難怎麼開示，「七趣」的由來，「七趣」，還加一個仙道，本來六趣是六道，後來在這個經文上再加一個「七趣」，就是仙道。我們先來了解佛陀對阿難開示，在《楞嚴經》裡面開示的這個，我們這個妙明真心，就是這裡面講的，經文講，妙證圓明菩提，『若悟菩提，則妙證圓明』，我們的菩提自性。
我們看《楞嚴經》的經文，「世尊!若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。」這一段是總結，總結來問「諸趣」，就是各道。阿難就問了，「世尊，若此眾生」，他說，如果這些眾生「所具如來藏性」，他們都具有如來智慧德能，就是佛陀在菩提樹下證果的時候，所講的那句話，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。也就是六祖大師證悟的時候，第一句經文，何期自性，本自清淨、本期具足、本不動搖、本不生滅、能生萬法。
阿難尊者就問了，如果眾生所具的如來藏性，「其體不變曰妙」，佛陀就說了，眾生所具的如來藏性，「其體不變曰妙」。我們說往生西方極樂世界，叫「妙音」，「同名妙音如來」，這個「妙」是什麼意思呢?「妙」就是不可思議的意思。我們的自性的本體，在聖不增，在凡不減，就是《心經》裡面講的不垢不淨，不生不滅，不增不減。所以你在聖，它也沒增一分，在凡，它也沒有減少一分，這個叫做「其體不變曰妙」。
我們慈舟法師講的，我們這個佛性是怎麼樣呢?是「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。你每天晚上都抱著佛性睡覺，「夜夜抱佛眠」。「朝朝」就是早上起來，覺性也起來了，覺性本來就沒有睡覺，「朝朝還共起」。「但認五陰身，不認本覺體」，只認識你五蘊的這個業報身，不認識你這個本覺體。所以這個體是不變的，「曰妙」。「其用隨緣曰明」。為什麼叫妙明呢?就是說這個「明」是什麼?「妙」是本體，「明」是作用，叫體相用的體用不二。「用」怎麼用呢?是隨緣任運，「隨緣」，這個叫做「明」，這個「明」就是智慧了。
「從來無妄曰真」，我們這個本體從來就離一切虛妄相，這個叫「從來無妄曰真」。「究竟不染曰淨」，「究竟不染」，所以在《大乘起信論》裡面講，離言說相、離名字相、離心緣相，永不變異、不可破壞，就是「究竟不染」的意思。「具此四種德相」，叫做「妙心」，就不變、隨緣、無妄、究竟不染，那就是我們本有的智慧德能。那麼它的作用呢?它的相貌呢?周遍法界，「周遍圓滿」。它超越什麼?它超越四大。我們這個身體是四大五蘊和合的，它超越四大、它超越五蘊，它超越根、塵、識。什麼叫根、塵、識?六根對六塵產生六識，叫根、塵、識，就十八界了。以至於虛空，它也超越了。乃至於「大地草木器世間，蝡動含靈有情世間」，蠢動含靈都有佛性，就是本來原具的。這個真如自性，「即是十方如來，成佛真體，無二無別」。
以上這一段佛陀先開示，把每一個人人人本具的「妙明，真淨妙心」，把它開示出來。這個「本元真如」就是如來「成佛真體」。我們為什麼會成佛呢?是因為我們本具「真淨妙心」。
再看下面這一段，「佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?世尊!此道為複本來自有?為是眾生妄習生起?」那這個地方就，阿難尊者在請示佛陀了，佛陀你既然講說，這個佛體是本來具足的，那怎麼會變成有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道呢?六道呢?既然變成六道，又具足佛性，那這是眾生的妄想習氣造成的嗎?這是阿難尊者在提問問題的啦。圓瑛法師怎麼解釋呢?圓瑛法師說，既然是「佛體」，應該是真實的。為什麼會有「七趣」的虛妄呢?「七趣」，就再加一個仙道，六道再加一個仙道。這個對佛來說，六道也是夢幻泡影，再加上仙道也是夢幻泡影，因為《般若經》的精華，《大般若經》的精華就是，畢竟空，無所有，不可得。
所以圓瑛法師說，既然「佛體」是真實的，為什麼還有六趣的虛妄呢?請問世尊這七道，這六道跟七趣，加仙道，是怎麼來的呢?因何而有呢?是「真如體中」本來有的呢?還是眾生心中妄心，妄想習氣生起來的呢?提這兩個問題，是真如裡面本來有這些東西呢?還是說眾生心中自己妄想習氣生出來的呢?「若是真如體中，從本以來自有」，這個問題問得非常好，他說，如果是「真如體中」本來就有六道的東西，那七趣應該不是虛妄的。那若是眾生心中妄想習氣生起來的，那就變成「心外有法」了。
問這兩個問題，我覺得挺有趣的，跟你現在講，跟佛陀你現在講說，這個自性是「遍圓」，「遍圓之義」那就不符合了。我體會不出來，所以我就問這樣的問題，希望佛陀你慈悲的答覆我們，來給我們開示，你既然說「清淨本然」，為什麼講突然生出「三種生續」呢?阿難所問的「佛體真實」，為什麼還會有七趣的虛妄呢?圓瑛法師的講解裡面怎麼說呢?他說，前面所問的「三種生續」，它是「起於性覺必明，妄為明覺」，今天問說，「七趣虛妄」，是因為情想的差別，就是情跟想，它的差別造成有七趣，所以才會見到輪迴。
如果我們往下探討的，如果你能夠領悟的話，你好好去探討七趣的由來，為什麼會產生「七趣」?就是簡單的說，就是背覺合塵嘛。你背覺合塵以後，你造成「昏沉」，這些有為的相，就是七趣的「有為相」，就是「妄想受生」，就是妄想去受生，妄想去隨業。剛才講的我們這個自性，「真淨妙心」，它「無作本心」，對它來講都是「空華」，就空中的花，就像你眼睛揉一揉，那你就看到很多空中的花一樣。它一點都不會，「元無所著」，這個用《地藏經》的用詞叫什麼?業感緣起，「循業發現」，業感緣起，《楞嚴經》裡面講「循業發現」的。這個是在解釋「七趣」的由來，到底是真如理體裡面本來就有的呢?還是眾生的妄想生起的?答案當然是眾生的妄想生起。
再看下面這一段經文，「阿難!一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分」。現在佛陀開始就跟阿難開示「內分」跟「外分」的問題了。這一段經文，圓瑛法師怎麼講解呢?他說，這一段經文，主要是在講真如，「隨緣起妄」。「妄」就有七趣，就是六道加仙道。「阿難!如彼七趣，一切眾生，所具藏體，實是本來元具真如佛性，清淨妙心，無諸雜染」。就是說，一切眾生他本來的如來藏性，他本來的自性，他本來的「真如佛性」、「清淨妙心」，它是「無諸雜染」，它是一點染著都沒有，就是本自清淨，它是離一切相的。
但是因為，「因彼一念妄動，遂成妄見」，因為你一念無明起來以後，就生三細了，無明業相、能見相、所見相，就「彼一念妄動」以後，「遂成妄見」，無明種子就起來，就「無明現行」了。所以才會有「妄習生焉」，妄想習氣就生，就出來了，「故有妄習生焉」。也就是你的阿賴耶裡面的，你這些「雜染種子」，「即雜染種子，由無明種習為因」，因為你的阿賴耶裡面，你從來沒有往生過極樂世界，從來沒有明心見性，所以你沒有辦法轉八識成四智菩提，你沒有轉染成淨、沒有轉識成智，所以你的阿賴耶裡面有無量無邊的煩惱習氣的種子，就無明種子，這個習氣為因。所以才會有七趣，七趣就是六道加仙道這個虛妄。
所以你才會懷疑，這個佛體是真實的，為什麼還會生出這個妄心出來呢?妄想出來呢?主要是因為眾生的情跟想，因此分開「內分」跟「外分」。「內分」就是眾生身內，「身分之內」深深地產生一種染著。「外分」就是「眾生身分之外，懸求勝應」。就造成「情想升墜，勝劣不同」，「情」跟「想」，「情」會造成墮落，「想」會造成上升。「勝劣」就不同，「勝劣」就是好壞，就不一樣了，好壞的果報就不同。所以會造成這樣的一個「升墜」，就上升跟下墜。主要是什麼?主要是虛妄習氣。所以為什麼我們學佛到最後就是要，剛才講的轉識成智，轉八識成四智菩提，就是斷惡修善、轉迷為悟，要轉凡成聖。
摘自《太上感應篇彙編》(第二五二集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】