『顏丙』，這位居士了不起。在《居士傳》卷三十一裡面，清朝彭際清居士他說，「如如居士」，就是顏丙，「如如居士」者，「雪峯然公嗣也」。這個顏丙，如如居士他「嘗作三教詠」。他這一段原文非常地深，這個顏丙居士他寫的這個境界非常地高。我先把他這個原文念一遍，「甞作三教詠曰，硬似綿團軟似鐵，六月炎天一點雪。露柱燈籠笑點頭，啞子得夢向誰說。古來三教強安名，如來杜口於磨竭。夫子謂默而識之，老聃謂大辯若訥。直饒剖破作一家，不免落在第二月。」這一段非常不簡單，我剛開始看的時候看不懂，第一次在看的時候，我不太清楚顏丙講的這個境界在說什麼。後來再看第二遍的時候，啊，恍然大悟，懂了一點了。
這裡面有一個名詞，我先解釋一下，「老聃」就是老子，「夫子」就是孔子，「如來」，當然就是佛陀了。那麼「磨竭」就是什麼?「磨竭」就是我們一般佛教裡面講又叫羯磨，傳戒的時候，有得戒大和尚、羯磨和尚、教授和尚，羯磨就是佛教用語，它是佛教的術語。在僧團制度裡面，尤其是在結夏安居，在布薩誦戒的時候舉行，會舉行羯磨。尤其梵網經菩薩戒，或是誦菩薩戒的時候，出家人僧眾或是在家居士，都有半月、半月誦戒，叫布薩誦戒之後舉行。類似於民主制度中的投票表決，可以說是僧團的會議。負責舉行羯磨儀式的是上座比丘，稱為羯磨和尚。
那麼顏丙居士作這個「三教詠」，就是讚嘆儒釋道三教。他說，「硬似綿團軟似鐵」，三教都在講一件事情，講哪一件事情呢?講心性之學，也就講我們的這一念自性，也就是六祖大師開悟的那首偈語，何期自性，本自清淨;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，本不生滅;何期自性，能生萬法。自性功德，我們自性它是超越對待的，它是絕待的境界，是一真法界，它非青黃赤白，非大小方圓。只要相對性的東西，你說長跟短、高跟矮、美跟醜、是跟非、對跟錯、好跟不好，這些都是世間相對待的東西，它不是自性裡面的東西，自性是超越善惡的。也就是六祖大師跟惠明將軍說的，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目?」
所以「硬似綿團軟似鐵」，這個在形容什麼?這形容軟硬不二。鐵是剛的，綿球的話是軟的，那在自性裡面，它知道是軟的，知道是剛的，但是自性它是超越軟跟剛，就是軟剛不二嘛。所以「硬似綿團軟似鐵」，這什麼意思呢?強硬的時候，他心裡慈悲得像綿一樣，那麼柔軟。「軟似鐵」就是什麼?就是他雖然很慈悲，但是他非常堅持的時候，他非常堅持，比如說這位修行人他很慈悲，但他非常堅持的時候，他堅持不犯戒律的時候，他像鋼鐵般的意志，就「硬似綿團軟似鐵」。要做到這樣的境界，除非他是能夠見到自性彌陀。所以這個「硬似綿團軟似鐵」在講自性，軟剛不二。
「六月炎天一點雪」，「六月」就是大家都太陽很熱了，夏天啦，那冬天就是下雪了，很冷啦，就「六月炎天一點雪」，就表冷熱不二。什麼人可以「六月炎天一點雪」呢?他在炎熱的夏天，他還很清涼。這個叫做「六月炎天一點雪」，冷熱不二。
「露柱燈籠笑點頭」，「露柱」就是什麼?見到自性了，有一點光明了，「露柱燈籠笑點頭」，見到佛性了，見到自性的光明了。「燈籠」就是什麼呢?「燈籠」就是在黑暗裡面，有一盞燈照出來。「露柱燈籠笑點頭」，已經見到自性了，見到自性光明了，這等於是見到父母未生前本來的面目了，這個叫「露柱燈籠笑點頭」。
「啞子得夢向誰說」，啞子跟還在作夢的人，啞巴跟還在作夢的人，這比喻什麼?啞子跟作夢比喻凡夫。那大悟的人他如何去向凡夫說他所證的境界呢?「啞子得夢向誰說」。這也可以講說轉凡成聖，如人飲水，冷暖自知。以前像啞子一樣，現在耳聰目明了，以前是在作無明大夢，現在已經從夢中醒覺過來了，叫「啞子得夢向誰說」。
「古來三教強安名」，儒教、道教、佛教，這些都是佛菩薩、上天的方便施設。就像佛陀為他的弟子跟眾生開啟了三乘法門，有緣覺乘，有聲聞乘，有菩薩乘，但是講到《法華經》的時候說，唯有一佛乘，無二亦無三，「唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說」。這個叫做「古來三教強安名」，勉強跟它安個名，叫儒教、道教、佛教。度各種不同根機、不同因緣的眾生。你看有些喜歡儒教的，喜歡《論語》，喜歡《孟子》的，喜歡《大學》、《中庸》的，誒，孔子來度他，用儒教來度他。喜歡修身成仙的，那老子就用《道德經》、《感應篇》來度他，《太上感應篇》。那喜歡明白心性之學，想來學三皈五戒的，想來了解一乘了義的，佛陀講了三藏十二部來度他。
所以這個地方說，「如來杜口於磨竭，夫子謂默而識之，老聃謂大辯若訥」。你看他們三個聖人，佛陀在這個羯磨會議裡面，「杜口」就是什麼?沒有說一句話，就像佛陀在圓寂的時候講一句話，我沒有一個字給眾生。佛陀明明講三藏十二部經典，說法四十九年，他說他沒有說一個字給眾生，這就「如來杜口於磨竭」。我們說大道無言，哪一法不是佛法?所以法無定法，「法尚應舍，何況非法」，哪一法不是佛法?這是佛陀在《金剛經》裡面說的。所以永明延壽大師說，「撲通非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」佛陀在開悟的時候講一句法語，一切有情無情，同圓種智。所以「如來杜口於磨竭」的意思是說，佛陀所說的法，說的三藏十二部經典，都在講我們自性功德，如來所講的如來智慧德相都是我們自性的智慧德相，這叫做「如來杜口於磨竭」。
「夫子謂默而識之」，如果你能夠體會《論語》、《孟子》的微言大義，你要了解孔子所說的，也是你的性德。「老聃謂大辯若訥」，「訥」就是無法可說了，大智若愚啦。大智若愚，形容智慧如海的人，就是大智若愚。你看起來就好像很木訥，事實上他智慧如海，「大辯若訥」。
「直饒剖破作一家」，這一句就是很重要了，直到你能夠打破我執、打破法執，再破一品根本無明，入一真法界，見法身了，就是「剖破作一家」。我的體悟是你入平等法界了，你見法身就入平等法界，住一真法界的時候，你見第一義諦，你進入空有不二的境界，成究竟佛。當然四十一品無明還沒有破盡，是分證佛，但是四十一品無明破盡了，是究竟成佛。你入平等法界的時候，這個叫做「直饒剖破作一家」。
「不免落在第二月」，你還沒有到達平等法界的時候，你沒有見到第一義諦的時候，你不是見第一月，是見「第二月」，第一月是什麼?第一月是如來自性，就是第一義諦，空有不二，就是天台宗裡面的空觀、假觀、中觀，進入中觀境界，空有不二，這個是第一月。如果你把，你透過，你還有法執，你還有微細的惑，就好像你手遮到你的眼睛，看月亮的時候，你見到不是第一月，是見「第二月」，這叫做「不免落在第二月」。就是你還是沒有破根本無明，還沒有見自性，這叫「不免落在第二月」，這個意思。
這一段的「三教詠」非常地深，我剛才講過，我看第一次的時候，我看不懂。這看了兩遍以後說，誒，就覺得它這個很有意思。再深一層體會，終於看出來，他講三教合一，入平等法界。你到平等法界的時候，老和尚說的，基督教也是佛示現的，阿拉也是佛示現的，穆罕默德也是佛示現的，耶穌也是佛示現的，天主教的也是觀音菩薩示現的。那到這個境界的時候，就是「直饒剖破作一家」了，就入平等法界了。
摘自《太上感應篇彙編》(第二十集)黃柏霖警官主講