但有一點需要說明，讚嘆並不等於信口開河。說啥張口就來，那就是對自己語言行為的不負責任，同時也讓人覺得我們是浮誇遠離腳踏實地的人。
我們平常說任何話我們都應該做得到才能去說。這樣子的語言，這樣子的讚美才是一種真誠，才能真正贏得信任，才能真正體現信心，也才是一種有價值有意義的表達。
同時，我們也應該分清一些情況，我們日常當中很容易存在一些令人感覺不適，自己卻從未察覺的不良的語言習慣。
好比我們會對多年特別親切的好友，說話非常隨意，想說啥說啥。結果不怕一萬隻怕萬一，總有一次會因為我們的心直口快欠考慮而說下讓人難堪乃至影響到彼此間友誼和信任度的不當語言了。
其實人與人之間的關係許多微妙變化都是從這樣不易察覺的不良的語言習慣而產生。永遠相信一點，所有人都是渴望被尊敬、被真誠禮遇的，不管是多少年的朋友都一樣有這份渴望。
讚嘆不應該是一種區別對待，真誠也應當是一以貫之。
所以我們不以行為學人，更不以貌取人，而是以眾生的心性去做抉擇，獨樹自己的正見和不可動搖的觀念，才是真正有智慧的與人相處和交往，也才不會陷入人云亦云沒有主見的境地。
就是說，當我們遇見一個很顛倒很錯亂的人，我們能夠用自己的正知正見去和對方溝通，去和對方解釋，通過語言把他的顛倒和錯亂扭轉，把他變成賢善，把他變成好人。這就是一種利他的交往哲學。
再說，一個人他本來很普通，結果我們用極大的恭敬心去禮遇接待他，請他到高於其階層的地方去吃飯和休息。
在那一刻，他就會感覺自己都變得很重要，感覺自己受到了真正的尊重。這時候對方就會從內心裡想要提升自己，想要建立一種更高尚的追求來進入一種更高的階層。
像這樣的交往，我們就是無形當中傳遞一種引導對方往更好更積極的方向發展的正能量了。
同時，我們對對方的這份真誠和敬意，也會在以後的日子裡成為對方自我認可和自我鼓勵的一種標桿。
因為，對於絕大多數眾生來說，他們總是會很容易去從別人對自己的態度中去認知自己所存在的價值和意義。這就是環境給一個人所帶來的影響。
我們會發現，在汽車站的人和在火車站的人是兩種表現，在捷運站的人和在飛機場的人是又兩種表現。這就是環境的不同帶來不同的影響。
機場的環境沒有一個人大聲喧譁，每一個人走著，我們會發現他們不管衣服穿得有多好看，多不好看，都看起來充滿氣質，看起來很有修養，至少不會表現出任何隨便的行為。
但是這樣一個人你讓他換到火車站，換到公交站又是不一樣了。我們就會發現這樣一個規律，環境改變人的行為也會跟著改變。
飛機場裡幾千人坐著，就沒人喧譁，環境告訴他，他必須要有修養。一旦做出異於周圍的言行舉止，他馬上就會成為別人「關注」的焦點。所以無論如何都會儘量的收斂自己的行為以達到和周圍一致。這就是環境對一個人的約束力。
那如果是火車上，環境很惡劣很喧譁，沒人管他無所謂，那肯定就會表現的特別隨意，和飛機場的表現可能都判若兩人了。至於公車上，那就更不用說了，也就不必多說了。
說這麼多，做這麼多演繹和推理，主要是想說明，我們要把自身的行為和修養放在最高端，用最高端來要求自己。
所以在一開始的時候，環境就顯得尤為重要。包括我們要去找什麼人來一起做什麼事，環境或者說是場所的抉擇也很重要，往往會直接影響到事情進展的結果。
因為對方可以從中看出來我們是什麼樣的態度?夠不夠認真，有沒有誠意等等。
這也是環境能改變人，也可以這麼理解。這個和語言可以改變人，是異曲同工的方式方法，是同一種思路下的演化。
密法裡面的讚嘆文也是這麼演化而來。讚嘆能讓空行護法歡喜。用具有虔誠恭敬的優美的語言去讚嘆，可以帶來吉祥的緣起的力量，讓修行變得有力量，這是密法中讚嘆的功德。
不止在密法裡面修行，在顯宗也有供和贊。比如說，我們漢地舉辦齋天大法會時，裡面的內容其實就是金光明經的內容，裡面齋供的都是金光明經裡面的天神。
裡面用的法本儀軌其實也就是一個讚嘆，然後就是供養，供養的就是供花供香供水等等。最後才是祈願護佑等等。整個完整儀軌下來就是包括這些。
後面就是我們祈請大辯才天得辯才的一個讚嘆和儀軌。這個儀軌，金光明經裡面有，密法裡面也有很多，但是其他的經裡面很少。
所以才說這部金光明經是顯密結合的經典。是因為這樣子的讚嘆和這樣的修法，只有金光明經裡面有，其它華嚴經、金剛經、地藏經、楞嚴經、藥師經，包括法華經都是沒有。只有這部經才有。
所以說這部經裡面是廣贊，我曾經寫過一篇文章來詳解天龍八部，並祈請廣修天龍八部法，緣起也是依金光明經而來。
因為這樣的因緣，只有這部經才具足。所以說我們真正要得到護法的保護是很難很難的，一定要善護善修這部經。
祈 禱
我等佛子當如佛教言，遵守法令，愛國愛家，敬愛社會，和睦相處，互助友愛，才是實踐佛法。