【法事贊摘要】善導大師開示：終時正意念彌陀見佛慈光來照身(二)
佛是很慈悲的人，這一次師父在香港舉辦佛七，香港最近也舍報了很多人，跟我們台灣中部一樣。從舊曆年的年前到年後走的很多人，我們幾乎天天助念，有時候一天助念兩個亡者。這一次師父到香港弘法，也幾乎天天助念，後來我在香港多留了四天，天天到殯儀館為亡者助念開示。
有一位亡者，他就是在平生發生了一場意外成了植物人，在病床上躺了十年。有這麼可憐的人，如果他在發生意外之前念佛，那這十年的植物人這麼可憐，沒有辦法念佛，如果你是佛你就會捨棄他嗎?不會。如果你捨棄他，你哪裡是慈悲的佛，哪有什麼無緣大慈可言，哪有什麼同體大悲可言。如果以人尚且都不會捨棄他，比較愛心的人都不會捨棄他，何況植物人十年躺在病床上，家屬沒有捨棄他，醫生護士也沒有捨棄他，對不對?對。凡夫都不會捨棄他了，佛怎麼會捨棄他呢?
所以不是說臨終非得一念正念，才感召阿彌陀佛現前。法然上人的開示講的很好，有哪一願是阿彌陀佛發願，一定淨業念佛人在臨終要正念，阿彌陀佛才加以救度?四十八願有哪一願這樣說?你去把因願文每一願都讀一百遍甚至一千遍，有哪一願說臨終一定要正念，才可以得到阿彌陀佛現前接引往生西方極樂世界，有沒有?沒有。可是淨土法門被許多人引導到成了臨終正念才能往生的教法，那實在是誤解了阿彌陀佛的救度本願。法然上人講的才是正確，平時的念佛之因感召臨終彌陀現前來迎之緣，這是因果第一重因果。我們能夠在臨終正念，就是因為阿彌陀佛現前。那我們臨終為什麼阿彌陀佛會現前?就是因為我們平生念佛，想要往生西方極樂世界成佛。所以有人說臨終很重要，對這一句話沒有錯，臨終很重要，我要說的就是平生更重要，對不對?對。你沒有平生念佛之因，哪來臨終彌陀現前之緣，所以平生好好的念佛修行。
太多人把念佛修行期待在臨終，把觀念稍微糾正一下，你就會成了非常安心的念佛。一生念佛十年二十年三十年都不算，就臨終快要死了，那一念要斷氣了，念南無阿彌陀佛，這樣往生西方極樂世界才算，有這樣的歪理嗎?絕對沒有。臨終能夠正念分明，我們非常的讚嘆。但是不是說因為臨終正念念佛阿彌陀佛才現前，是因為你平生念佛，臨終的時候阿彌陀佛現前，這因果一定要把時態搞得清楚明白。
所以善導大師講：[終時正意念彌陀]。我們必須了解臨終的時候正念的產生，是來自於平生的念佛，還是來自於臨終的念佛，我們一定要清楚。臨終念佛當然阿彌陀佛會臨終現前，但是平生念佛才是阿彌陀佛臨終現前的真正原因，否則念佛法門就成了非常狹隘的法門。如果平時念千念萬阿彌陀佛的名號，念的很多都不算，一定要臨終念的才算，那念南無阿彌陀佛就像是一種賭注了，為什麼?誰都不敢把握臨終一定能正念現前，誰敢把握?你敢把握你臨終念得出佛號嗎?
我告訴大家一件非常真實的事，師父經年累月在做臨終關懷，師父很真誠的跟大家報告，我所關懷過的臨終者有七八成的人，臨終都沒有辦法念佛，比例有這麼高。雖然我沒有一個一個做統計，但是憑我的臨終經驗，我跟大家報告。如果你對於現在師父這樣的報告不相信，那很簡單，你跟在師父的旁邊一年就好，二十四小時跟隨著我來學佛，任何人有臨終降臨了需要關懷，我就帶著你去。我們去看看人家臨終快要死的，你就會看盡眾生相，你也會看到世間的點點滴滴無不在「因果」二字之內。你也會看到太多人臨終雙手雙腳被人家綁在病床上，你也會看到太多人臨終痛苦的一句佛號都念不出來，不要說參禪，不要說持咒，不要說誦經，一句佛號南無阿彌陀佛或四個字阿彌陀佛都念不出來，還有辦法持咒嗎?咒語大悲咒最普遍了，念的出來嗎?誦一本經《心經》最短了，誦得出來嗎?一句佛號四個字阿彌陀佛都念不出來了。
修行千萬不能好高騖遠，在死神底下，你自力所修的一切都是無力，你如果不相信，跟著師父來做臨終關懷，你會看到哀嚎不斷。你在病者的旁邊陪他念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你念了半個小時，他一句話都念不出來，一句佛號都念不出來，你相不相信?有的已經植物人了，連他自己叫什麼名字都不知道，意識完全迷糊，有人已經痴呆了，有人就是車子一撞就不省人事昏迷了，說實在非常的多，非常的可憐，一看就是等死。生命是這麼無常，也這麼無奈，你能期望臨終的事嗎?如果一定要臨終正念才能往生，那阿彌陀佛的救度太狹隘了。阿彌陀佛能救的眾生太少太少了，對不對?對。阿彌陀佛對每一個眾生都瞭如指掌，當然知道眾生在臨終顛顛倒倒、身心疾苦，有的痛苦到哀嚎不斷。我請這一個臨終者的太太去請護士小姐來，請護士小姐去請示醫生為他打一針嗎啡，因為他一直哀嚎，在病床上滾來滾去，我們看了內心是相當的難過。我們沒有辦法幫他，請他跟我們念佛，一句話念不出來，一句佛號念不出來。這如果沒有去做臨終關懷，親身去體驗，你從經文、從祖師大德的著作法語是看不到這一些的。這要你實際在行道才知道，你才會知道原來真的如法然上人所說的臨終的正念，是因為阿彌陀佛現前。因為阿彌陀佛現前，威神加持、令心不亂，慈悲加佑、令心不亂，這在《稱讚淨土佛攝受經》講了出來。
第一重因果就是平時念佛之因，感得臨終阿彌陀佛現前。
第二重因果因為阿彌陀佛現前，使得這一個臨終者有了正念。
同樣一件事情，很多沒有對淨土教理深入了解的人就會以為，平時的念佛沒有用，臨終那一念念出來才能感召阿彌陀佛現前才有正念。所以這樣的解釋把阿彌陀佛的願力解釋錯了，也把佛心的慈悲看錯了，也把淨土教法的時態解錯了，也沒有探討淨土的真義深意。所以造成許多人內心忐忑不安的念佛，千念萬念就是為了臨終一念。
如果念佛念了四十年，這一位行者譬如說他三十歲開始念佛，念了四十年，他七十歲不小心出門被車子撞到，然後送到醫院急救，已經昏迷了，昏迷了一天一夜死掉了，昏迷那一天一夜就是臨終日，沒有辦法念佛，這樣就不能往生。那一輩子念佛四十年，那麼虔誠的用功，為往生西方極樂世界而念佛都不算，這樣的道理說得通嗎?說不通。哪有平生的因果不算，臨終的因果才算，天底下也沒有這種錯誤的因果觀念。所以點點滴滴因果都貫通於平生跟臨終，所以這裡善導大師講：[終時正意念彌陀]，我們千萬不要誤解。
原來我要臨終有正念念阿彌陀佛才能見佛，是因為平時你念阿彌陀佛，所以臨終阿彌陀佛現前，有了正念念阿彌陀佛，所以見到了阿彌陀佛，來照耀自己的身心。
所以第二句話講：[見佛慈光來照身]。我們平常沒有辦法見佛，這時候臨終有辦法見佛，這就是符合《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的四句話：
「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
這就是當來見佛，當來見佛的時候就是臨終見佛。
有人問我：信願師父，您有沒有見過阿彌陀佛?沒有。我沒有見過阿彌陀佛，我老實說，我也沒有見過阿彌陀佛，那怎麼知道有阿彌陀佛?很簡單，我雖然沒有親眼見過阿彌陀佛，但是我相信《阿彌陀經》世尊所說的話。因為如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，佛不會騙我嘛!