答邢容欽居士疑問四則(一九四五年二月一日)德森
(一)曾見鄉民劉某，業農，與鄰村汪婦通。劉有子，早聘，去秋迎歸，不安於室，數次淫奔，均為發覺，此非因果之證歟。有淫因，得淫果，天理也。然世間法，罪不及孥，何以因果報應，反在子孫，其故安在。
答，某農，子婦淫奔，正是該得果報。罪人不孥，為世間法，體念人道而設，實非正當之賞罰。(不徹底，不究竟)須知子媳，及一切眷屬，與本人之關係如何。所以古人云，淫人妻女笑呵呵，妻女淫人意若何。勸君莫借風流債，借得來時還得快。家中自有代還人，汝欲賴時他不賴。又雲，絕嗣之墳，無非好色狂徒。妓女之祖，儘是貪花浪子。此為正當賞罰，仍屬花報。實實結歸，果在地獄。
(二)青年少壯，氣血正盛，不斷色慾，能學佛否。若斷色慾，必斬宗嗣。而不孝以無後為大，將何以上對祖先耶。且人人你發誓如此，則世界不將寂滅乎。
答，華嚴經雲，若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。居士對此四句經義，絲毫全不領會。所云法界性者，須知分十法界，即佛、菩薩、緣覺、聲聞，為已出三界，已了生死，已證聖道之四聖法界。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，此為未出三界，未了生死，隨業輪轉之六凡法界。四聖、六凡，合為十法界。四聖法界之情形，不特全不明佛法者不知，即稍知佛法者，亦仍難清晰。唯深明佛法之人，乃能明了無疑。天、與阿修羅、餓鬼、地獄，吾人肉眼不能見，亦不知其情形究為如何。人人肉眼皆能見者，唯人、與畜生兩種，業力凡夫，因不知四聖法界，與天、阿修羅、餓鬼、地獄等，四凡法界，八種之情形為如何。畜生雖能眼見，又以人貴畜賤等偏見而歧視之。所以只知注重人道之一法界，不知十法界之真如本性，無二無別。故經雲，心佛及眾生，是三無差別。若明此旨，則最上之佛，與最下之地獄，尚且無別。而同在生死之人、畜，更無所分其貴賤。但有智之人，必求離苦得樂為主旨。如此，則佛視菩薩、緣覺、聲聞，雖了分段生死，未了變易生死，仍非徹底。必令同成佛道，方得三惑淨盡，二死永亡之究竟真樂。況再念及六凡法界，當為如何乎。吾人肉眼能見之廁坑中之糞蛆，亦為畜生道之一種，設吾人在糞坑作蛆時，煕熙攘攘，以糞為食，當然如屠門、酒肆、淫室、跳舞場等之一般青年，快樂無央，毫無差別。想亦如吾人心心念念，怕空了他的糞蛆界。今吾人已脫糞蛆界者，還願再入其間乎。吾人視人界為清淨，視蛆界為齷齪，不願空人界，怕入蛆界。則天界之視人界，便與人視蛆界，毫無差殊。況以聲聞、緣覺、菩薩，而漸至佛法界之究競真樂，其悲愍六道眾生之苦，更當為如何。較之人之視蛆，為有異乎，無異乎，抑更甚乎。今吾人只怕蛆界不空，設空，究有何礙。須知佛之視人，亦復如是。奈眾生業感，蛆界，人界，均無法能令其空耳。古人贊釋迦文佛成道偈雲，龍章鳳質出皇宮，體露衣穿下雪峰。誓願度空諸有界，不知諸有幾時空。佛尚無法令其空，況吾人乎。但世界成、住、壞、空，周而復始。至空劫時，為二十小劫之一世界空，(此時，則大而世界，細而微塵，情與無情，六道眾生，一切皆空。即人人大行淫慾，欲求人道不空，亦不可得。)非十方法界皆空，亦非一空永空，此眾生業果循環之趨勢耳。居士知此，更何慮乎上對祖先，及世界寂滅乎。且在家人學佛，佛亦未制全令斷欲，此亦佛之方便利生耳。
(三)經雲，一切唯心造，西方極樂，亦唯心造乎。
答，一切唯心造。阿彌陀佛，以慈悲廣大，清淨功德之唯心，造成西方極樂世界。吾人，以高下不平，穢惡垢染，善惡複雜之唯心，造成此娑婆世界。蛆蟲，以最穢染之唯心，造成糞蛆世界。其餘類推，故知一切的確唯心造。
(四)古代三武毀佛，及韓愈闢佛，受何業報，見諸史乘否。
答，古今毀佛之人，無一不受果報，史乘固斑斑可考。即目見耳聞，亦毫髮不爽。請讀觀世音菩薩本跡感應頌，弘法之護法一段，及印公文鈔，便多能知之。紙短，文繁不贅。
摘自民國三十四年二月一日《弘化月刊》第四十四期，見《民國佛教期刊文獻集成·補編》第六十九卷第三百七十一頁。